第 38 卦 · 睽卦（火泽睽）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

火泽睽（kuí）（睽卦：兑下离上）

睽（kuí）：小事吉。

初九：悔亡。丧（sàng）马勿逐，自复。见恶（è）人，无咎（jiù）。

九二：遇主于巷（xiàng），无咎（jiù）。

六三：见舆（yú）曳（yè），其牛掣（chè），其人天且劓（yì），无初有终。

九四：睽（kuí）孤，遇元夫，交孚（fú），厉无咎（jiù）。

六五：悔亡。厥（jué）宗噬（shì）肤（fū），往何咎（jiù）？

上九：睽（kuí）孤，见豕（shǐ）负涂（tú），载鬼一车，先张之弧（hú），后说（tuō，通"脱"）之弧（hú）。匪寇婚媾（gòu），往遇雨则吉。

卦辞与总论

睽（kuí）：小事吉。

睽（kuí），火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说（yuè，通"悦"）而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽（kuí）而其事同也，男女睽（kuí）而其志通也，万物睽（kuí）而其事类也。睽（kuí）之时用大矣哉！

上火下泽，睽（kuí）。君子以同而异。

逐爻经传

初九

• 爻辞：初九：悔亡。丧（sàng）马勿逐，自复。见恶（è）人，无咎（jiù）。
• 《象》曰：见恶（è）人，以辟（bì，通"避"）咎（jiù）也。

九二

• 爻辞：九二：遇主于巷（xiàng），无咎（jiù）。
• 《象》曰：“遇主于巷（xiàng）”，未失道也。

六三

• 爻辞：六三：见舆（yú）曳（yè），其牛掣（chè），其人天且劓（yì），无初有终。
• 《象》曰：“见舆（yú）曳（yè）”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。

九四

• 爻辞：九四：睽（kuí）孤，遇元夫，交孚（fú），厉无咎（jiù）。
• 《象》曰：交孚（fú）无咎（jiù），志行也。

六五

• 爻辞：六五：悔亡。厥（jué）宗噬（shì）肤（fū），往何咎（jiù）？
• 《象》曰：“厥（jué）宗噬（shì）肤（fū）”，往有庆也。

上九

• 爻辞：上九：睽（kuí）孤，见豕（shǐ）负涂（tú），载鬼一车，先张之弧（hú），后说（tuō，通"脱"）之弧（hú）。匪寇婚媾（gòu），往遇雨则吉。
• 《象》曰：“遇雨”之吉，群疑亡也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

睽卦上离下兑，离为中女、为火，兑为少女、为泽，火性炎上，泽性润下，二女虽同居一卦却方向相反、志趣不同，故名“睽”，取乖离、背离之义。以爻位观之：六五以柔居尊，下应九二之刚，二五得应，是彖传解释“小事吉”的依据之一。《序卦传》云：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”家道发展到穷尽之处往往滋生乖离，故家人之后受之以睽。睽与三十七卦家人互为综卦，《杂卦传》云“睽，外也；家人，内也”，二卦合观，一聚一分，可引申为人际与组织关系中聚合与分化的两种常态（此为引申，非二卦本义）。

二、卦辞通解

卦辞睽：小事吉。

白话睽卦：处在乖离背违之时，办小事吉利。（“睽”，乖违、背离；“小事吉”，限于小事而言，不及大事。）

彖曰睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉！

彖传要义“睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行”：上离（中女）下兑（少女），二女虽同居一卦，性情志趣却各不相同，方向相反，正是卦名“睽”（乖离）之象。“说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉”：下兑为悦、上离为明，以喜悦之心依附光明，“柔进而上行”，程颐就卦才言之，以柔进而居尊位的六五为说；朱熹《周易本义》则以卦变言之，二说并存，此不取定。六五得中而下应九二之刚，彖传据此解释“小事吉”。“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉”：彖传在此由睽离推到相通——天地、男女、万物各自相异，其事相同、其志相通、其类相近；差异之中仍有相通之理，故言“睽之时用大矣哉”（传统注家多作此解）。

三、大象传与君子之道

象曰上火下泽，睽。君子以同而异。

通解上离为火、下兑为泽，火性炎上，泽性润下，二者方向相反而并存于一卦，是“睽”之象。君子观此，“以同而异”：程颐释为于大同之中而知所当异（大意）。以下为引申：在原则、方向等大处求同，在具体做法上容许各自差异，与今日所说“求同存异”相近，但并非该词的原义，不宜当作定论。

四、逐爻通解

初九

爻辞初九：悔亡。丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。

爻位阳爻居阳位，当位；与九四同性，无应。此爻当位，处睽离之始，与九四同性无应，虽因乖离而心生懊悔，然懊悔终将随事态自然平复。

白话悔恨消失。丢失了马不必追赶，它自会回来；见到恶人（旧注多指品行不佳或与己乖离之人），没有咎害。

小象见恶人，以辟咎也。

要义初九处睽离之初，与九四同性无应，爻辞却言“悔亡”；“丧马勿逐，自复”，旧注多以为失而不追、自会复归，喻乖离之初不必强求。“见恶人，无咎”，小象释为“以辟咎也”（辟，通“避”），旧注谓与恶人相见以避免咎害。以下为引申：乖离之时，不一味回避，也是一种处理方式。

九二

爻辞九二：遇主于巷，无咎。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与六五阴阳相应，有应。此爻不当位，然居下卦之中得中，与六五正应，以委曲的方式相遇，无咎。

白话在小巷中遇见主（旧注多指六五），没有咎害。

小象“遇主于巷”，未失道也。

要义九二阳居阴位，本不当位，然得中且与六五正应，故虽处乖离之世，旧注（如程颐）以“巷”为委曲、非正门之处，谓委曲相遇而求合；小象“未失道也”，说明这样相遇并未失其正道。以下为引申：乖离之时，沟通方式可有变通。

六三

爻辞六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓，无初有终。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上九阴阳相应，有应；上承阳爻；下乘阳爻。此爻不当位，虽与上九有应，然上下皆承乘阳爻，处境艰难，与上九有应，小象言“遇刚”。

白话看见车被拖住，牛被牵制不前，驾车之人头被剃发（髡）或额上刺字（黥）、鼻被割去（旧注对“天”有此二说，取义不一），起初不顺，后来有终。

小象“见舆曳”，位不当也；“无初有终”，遇刚也。

要义六三阴居阳位，上承九四、下乘九二，皆非顺境，处境如车被曳阻、牛被牵制、人又遭受刑辱，极为艰难屈辱。然而此爻与上九正应，起初虽不顺，终究能有所归结，小象“遇刚也”点出其转机正在于终能与刚健的上九相遇相合，旧注谓遇刚而得终。以下为引申：身处困境时，与所应之处相合，或有转机。

九四

爻辞九四：睽孤，遇元夫，交孚，厉无咎。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初九同性，无应。此爻不当位，与初九同性无应，睽离之中孤立无援，然能遇到志同道合者，以诚相待。

白话在乖离孤立之中，遇到刚健的同道之人，彼此以诚信相待，处境危厉而无咎。

小象交孚无咎，志行也。

要义九四阳居阴位，处境孤立（睽孤），与初九同性无应，本应境况堪忧，然而能遇到志同道合的刚健之士（元夫，程颐、朱熹皆以指初九），彼此以诚相待，虽仍处境危厉，却可无咎。小象“志行也”，谓以诚相交，其志得行。以下为引申：孤立之时，一二可信的同道也有助益。

六五

爻辞六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与九二阴阳相应，有应；上承阳爻；下乘阳爻。此爻不当位，然居上卦之中得中，与九二正应，与九二相应，往则无咎。

白话悔恨消失。他的宗族（旧注多指九二）噬肤（如咬软肉，旧注喻容易入合），前往又有什么咎害呢？

小象“厥宗噬肤”，往有庆也。

要义六五阴居阳位，本应有悔，然因得中且与九二正应，故能“悔亡”。“厥宗”，旧注多指与六五相应的九二；“噬肤”，噬嗑六二亦见，喻易于相合。小象“往有庆也”，谓往而有可喜之事。

上九

爻辞上九：睽孤，见豕负涂，载鬼一车，先张之弧，后说之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。

爻位阳爻居阴位，不当位；与六三阴阳相应，有应。此爻不当位，居全卦之极，睽离到了极点，旧注多以豕、鬼之象为疑心所生，终能放下弓而不射。

白话在乖离孤立到极点之时，看见猪背负泥涂，又见载满一车的鬼（旧注多解为疑心所生之象），先张开弓，后来又放下了弓；对方不是寇，而是婚媾，前往遇雨（旧注谓阴阳和合）则吉。

小象“遇雨”之吉，群疑亡也。

要义上九处睽离之极，旧注多以豕负涂、载鬼一车为疑心所生之象，先张弓、后放弓，终知“匪寇婚媾”；小象“群疑亡也”，谓群疑消解。以下为引申：从猜疑到信任，有赖于看清实情。

五、义理总纲

• **同中有异，异中求通——睽卦的深刻哲理**：彖传“天地睽而其事同也……”一段由睽离推到相通，可引申为：差异未必要消除，万物本有异同并存之时。
• **小事吉而非大事吉**：卦辞明言“小事吉”，说明在整体乖离、信任未复的局面下，宜先从具体、局部的小事做起，积累互信，而非急于弥合根本分歧。
• **从猜疑到信任的转折——上九的寓言**：从“见豕负涂，载鬼一车”到“匪寇婚媾”，旧注多以为疑心所生之象，可引申为疑惧影响认知。
• **与家人对照**：睽（三十八）与家人（三十七）互为综卦，《杂卦传》“睽，外也；家人，内也”，二者合看，可引申为齐同与差异是处理人际、组织关系的两面：家人卦教人如何聚合成一，睽卦教人如何在无法强求一致时仍找到相通之道。

六、义理应用

修身

• 遇到与人产生分歧或被误解时，先练习初九“丧马勿逐，自复”的定力：区分哪些误会可能随时间澄清，不必事事立刻辩白。
• 反思自己是否有上九式的过度猜疑：把对方的一个无心举动脑补成敌意，刻意练习“先张之弧，后说之弧”——放下防备、核实事实再下判断。
• 借鉴彖传“万物睽而其事类也”，接纳自己身上矛盾并存的特质（比如既谨慎又愿冒险），不必强求自身完全统一协调。

处世

• 与观念不同的人共事，先从“小事”（卦辞“小事吉”）入手积累互信，不必急于在根本分歧上说服对方。
• 面对孤立无援的处境（九四“睽孤”），主动寻找哪怕只有一个志同道合者（元夫），以诚相交，不必等待多数人的理解。
• 对曾经误判、视为对立面的人或事，保持像上九那样，愿意在新信息出现时修正判断、放下敌意。

决策与管理

• 团队或合作方之间出现路线分歧时，参照“小事吉”，可先从具体、可操作的小事上寻求合作与共识，再处理根本性的方向分歧。
• 沟通渠道受阻时，不妨如九二“遇主于巷”，采用非正式、灵活的方式与关键决策者交流，而非固守僵化的层级与流程。
• 决策评审中主动设置“上九式反思环节”：定期检视团队是否把某些合作方或方案基于片面信息妖魔化了，核实之后再做最终判断；可结合 「易传与易学史」课程讨论象数思维对异中求同的启发。

七、思考题

1. 彖传说“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也”，你能否从生活或工作中找到一个“差异反而促成合作”的例子？
2. 上九“先张之弧，后说之弧”描绘了从猜疑到信任的转变，你认为促成这一转变的关键条件是什么？
3. 结合家人卦“内也”与睽卦“外也”的对照，你如何理解一个组织既需要对内的凝聚（家人），又需要对外部差异保持开放（睽）？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

韩梅和合伙人一起创办了一家小工作室，最近两人因为公司下一步该不该大举扩张产生严重分歧：韩梅主张稳扎稳打，合伙人却坚持要快速融资扩张，两人几乎每次开会都话不投机。韩梅甚至动了拆伙的念头，又舍不得几年积累的合作和感情，来向导师请教该怎么办。

二、对话

三、人生哲理

• 差异不必消灭，只需相通——彖传“天地睽而其事同也”一段说明，看似对立的方向，运作的道理未必不相通，差异本是万物运行的常态。
• 先从小事求同——卦辞“小事吉”提醒我们，整体分歧未解时，先从具体、局部的事情积累互信，比急于弥合根本分歧更实际。
• 猜疑往往先于真相——上九“先张之弧，后说之弧”生动描绘了从猜疑到信任的转折，很多对立其实源于信息不对称。

四、谋略

• 求大同，存小异——在原则和大方向上寻求一致，在具体节奏和方法上容许彼此保留不同意见，不强求整齐划一。
• 核实而非预设敌意——分歧激化前，先弄清楚对方真实的顾虑和目标，而不是把对方直接当成对立面来防备。
• 坦诚沟通先于重大决定——把彼此的担忧和期待摊开说透，往往比仓促做出拆伙或对抗的决定更稳妥。

五、一句话记住

分歧未必要消灭，先求同存异、核实真相，再谈去留。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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