第 48 卦 · 井卦（水风井）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

水风井（井卦：巽下坎上）

井：改邑（yì）不改井，无丧（sàng）无得，往来井井。汔（qì）至，亦未繘（jú）井，羸（léi）其瓶，凶。

初六：井泥不食，旧井无禽。

九二：井谷射鲋（fù），瓮（wèng）敝（bì）漏。

九三：井渫（xiè）不食，为我心恻（cè）。可用汲（jí），王明，并受其福。

六四：井甃（zhòu），无咎（jiù）。

九五：井冽（liè），寒泉食。

上六：井收勿幕（mù），有孚（fú）元吉。

卦辞与总论

井：改邑（yì）不改井，无丧（sàng）无得，往来井井。汔（qì）至，亦未繘（jú）井，羸（léi）其瓶，凶。

巽（xùn）乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑（yì）不改井，乃以刚中也。汔（qì）至亦未繘（jú）井，未有功也。羸（léi）其瓶，是以凶也。

木上有水，井。君子以劳（lào）民劝相（xiàng）。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：井泥不食，旧井无禽。
• 《象》曰：“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍（shè）也。

九二

• 爻辞：九二：井谷射鲋（fù），瓮（wèng）敝（bì）漏。
• 《象》曰：“井谷射鲋（fù）”，无与也。

九三

• 爻辞：九三：井渫（xiè）不食，为我心恻（cè）。可用汲（jí），王明，并受其福。
• 《象》曰：“井渫（xiè）不食”，行恻（cè）也；求王明，受福也。

六四

• 爻辞：六四：井甃（zhòu），无咎（jiù）。
• 《象》曰：“井甃（zhòu）无咎（jiù）”，修井也。

九五

• 爻辞：九五：井冽（liè），寒泉食。
• 《象》曰：寒泉之食，中正也。

上六

• 爻辞：上六：井收勿幕（mù），有孚（fú）元吉。
• 《象》曰：元吉在上，大成也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

井卦上坎下巽，巽为木亦为风，木器探入水中而将水汲取上出，取汲水之象，卦名“井”，水井；本站引申，可视为持久、共享的供给系统的象征。《序卦传》：“困乎上者必反下，故受之以井。”旧注多解为困于上者必返归于下，向根本处寻求出路，故困卦之后次以井卦；井卦的恒常滋养之道可视为这一出路的象征（本站引申）。《杂卦传》：“井通而困相遇也。”困是壅塞不通，井是恒常流通，二者互为综卦，一卦颠倒即为另一卦。《系辞下传》“三陈九卦”一章论及井卦：“井，德之地也”“井居其所而迁”“井以辨义”，旧注大意以井为德行的根基：安居本处不动，其滋养却能及于四方，施惠而无所偏私，合于义的分辨。本站由此引申，把是否愿意持续施惠于人，作为理解“辨义”的一个角度。井卦居第四十八位，承困卦之后。

二、卦辞通解

卦辞井：改邑不改井，无丧无得，往来井井。汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶。

白话城邑可以迁移改建，水井的位置与功用却不能更改，水井本身无所谓损耗也无所增益，人们来来往往都从这口井中取水。汲水时几乎到达井口，却还没有完全提上来，便打翻弄破了汲水的瓶子，前功尽弃，有凶险。

彖曰巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。

彖传要义彖传先释卦象“巽乎水而上水，井”，旧注多释为木器（巽）入水而汲水上出，是井卦取象之由。继而点出井道最根本的德性：“井养而不穷也”，井对人的滋养是源源不断、不会穷尽的。“改邑不改井，乃以刚中也”，井之所以能够恒常不变、任凭城邑变迁而自身不改，根源在于九二、九五刚中之德，象征井道有其不随外物变迁而动摇的恒常内核。“汔至亦未繘井，未有功也”“羸其瓶，是以凶也”，则是对卦辞后半段的申说：汲水将至井口却功败垂成，是因为功业尚未真正完成，打翻汲水瓶，前功尽弃，故有凶。彖传把一口普通的水井，提升为恒常滋养、不因外物变迁而改易的道德象征，是全卦义理的核心。

三、大象传与君子之道

象曰木上有水，井。君子以劳民劝相。

通解旧注多以木器（汲水之具）汲水而上出释“木上有水”，是井卦取象的场景。君子观此象，悟得“劳民劝相”——像水井不辞辛劳、源源不断地滋养众人一样，君子也应当以身作则、辛勤为民众操劳，并勉励民众之间相互帮助扶持。传统注家多以为，“劳民劝相”是以井养人不竭，比治理者慰劳、劝勉民众相互扶助，与彖传“井养而不穷也”前后呼应。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：井泥不食，旧井无禽。

爻位阴爻居阳位，不当位；与六四同性，无应；上承阳爻。初六不当位又无应，居井卦最下，如同淤积泥沙、废弃不用的枯井，尚不具备滋养他人的条件。

白话井底淤积污泥，水不可食用，如同废弃的旧井，连飞禽也不再光顾。

小象“井泥不食”，下也；“旧井无禽”，时舍也。

要义初六处井卦之始，以阴居阳、又无应援，象征这口井尚处于淤塞废弃的状态——水质不堪食用，甚至连飞禽都不再前来。小象“时舍也”，旧注多释为被时势所舍弃。本站将六爻读作由废而兴的修井历程（演绎，非旧注定说），此爻为其起点，可作如下引申：任何滋养他人的能力或资源，在未经开发、整治之前，都可能处于类似淤塞的初始状态，不必因此气馁。

九二

爻辞九二：井谷射鲋，瓮敝漏。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与九五同性，无应。九二虽居中，却因上无应援、又不当位，旧注多以为其惠泽仅及于小鱼，难以广泽于人，汲水之器亦破漏难用。

白话井谷中的水射向小鱼，汲水的瓦瓮又破损漏水。（“谷”“射”“鲋”旧注有分歧：或释井谷为井底泉穴、水向下注射于小鱼，或释谷为山谷细流，鲋为小鱼或虾蟆，此处并列，不取一说。）

小象“井谷射鲋”，无与也。

要义九二居中而有阳刚之才，旧注多以为其惠泽范围有限，盛放之器也破损。小象“无与也”，旧注多释为上无应与、缺少援助。可作引申：纵有才具，若缺乏合适的渠道与支持，也难以充分发挥。

九三

爻辞九三：井渫不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。

爻位阳爻居阳位，当位；与上六阴阳相应，有应。九三当位又与上六正应，井水已经淘治洁净、堪供汲用，只是尚待在上者的赏识与任用，方能惠及众人。

白话井水已经淘洗干净，却没有人来食用，为此我心中感到悲伤。这井水已经可以汲取饮用了，若君王明察，便能与众人一同受其福泽。

小象“井渫不食”，行恻也；求王明，受福也。

要义九三阳刚当位，又与上六正应，象征它本身的才德已经修治完备、堪当大用，却因缺乏赏识而未被起用，令人为之心生恻隐。旧注多读此爻为怀才未被用的感叹（“为我心恻”）。爻辞并未止步于哀叹，而是指出出路所在：才德已经具备，只待在上位者明察任用，一旦被起用，不仅个人得以施展，众人也能共同受益。可作引申：价值已然具备，问题在于知遇的时机与渠道，不必因一时不被赏识而自我怀疑。

六四

爻辞六四：井甃，无咎。

爻位阴爻居阴位，当位；与初六同性，无应；上承阳爻；下乘阳爻。六四当位，居于修治井壁的关键位置，虽上下皆邻阳刚而无正应，但只要做好本分的维护整治之功，便可无过。

白话用砖石修砌井壁，（这样做）没有过错。

小象“井甃无咎”，修井也。

要义六四当位，处于九三、九五两阳之间，象征它承担的是承上启下、维护整治的实务性角色——“甃”是用砖石砌修井壁的维护工程。小象直言“修井也”，肯定这种扎实、不求显赫但至关重要的维护之功。此爻爻辞简短、看似平淡，却在全卦由废到兴的历程中承担了不可或缺的一环——在本站所读的修井历程中，这一步可视为九五“寒泉食”的前提。

九五

爻辞九五：井冽，寒泉食。

爻位阳爻居阳位，当位；居上卦之中，得中；与九二同性，无应。九五刚健中正，是井道修治完成后的圆满呈现——井水清冽甘美，堪供众人畅饮，象征德泽已然真正惠及于人。

白话井水清冽甘美，如同寒凉的泉水，可供食用。

小象寒泉之食，中正也。

要义九五刚健中正，居全卦最尊之位，是井道经过初六淤塞、九二渠道不畅、九三怀才不遇、六四悉心整治之后，最终修成正果的写照——井水已经清冽甘美，堪供众人畅饮。小象“中正也”，点明这一美好结果的根本原因在于九五自身的中正之德。此爻与彖传“井养而不穷也”相呼应，可视为全卦“井养而不穷”义理的集中呈现。

上六

爻辞上六：井收勿幕，有孚元吉。

爻位阴爻居阴位，当位；与九三阴阳相应，有应；下乘阳爻。上六当位又与九三正应，处井卦之极而能敞井不覆、广施于人，是全卦井养而不穷精神的圆满收束。

白话汲水之后，井口不要覆盖，心怀诚信，大为吉祥。（“收”旧注或释汲取，或释收成，“幕”为覆盖，此处从大意。）

小象元吉在上，大成也。

要义上六处井卦之极，爻辞“井收勿幕”极具深意——旧注多以不覆盖井口喻施惠于人而不闭藏。小象“大成也”，旧注多释为功成至极。本站引申：滋养之能宜持续开放，而非垄断封闭；这也可作为理解《系辞》“井以辨义”的一个角度（引申，非旧注定说）。

五、义理总纲

• 井养而不穷：彖传的核心命题，说明真正的滋养之道贵在恒常，不因外物变迁而改易，也不会因给予而穷尽。
• 《系辞下传》“三陈九卦”论井：“井，德之地也”“井居其所而迁”“井以辨义”，旧注大意以井为德行的根基，安居本处而滋养及于各处，施惠无私合于义的分辨。
• 困井相综：《杂卦传》“井通而困相遇也”，困是壅塞不通，井是恒常流通，二者互为综卦，本站引申：走出困境，可着眼于建立、维护像水井一样持久稳定的供给。
• 由废而兴的修治历程（本站演绎）：从初六“井泥不食”的荒废，到九三“井渫不食”的怀才不遇，到六四“井甃”的实务维护，再到九五“寒泉食”、上六“勿幕”的圆满开放，六爻构成一个完整的修井叙事。
• 勿幕之义（引申）：上六“勿幕”可读作滋养他人的资源、能力宜持续开放，而非封闭独占。

六、义理应用

修身

• 定期“淘井”，清理自己知识与心性中的淤积：像九三“井渫”一样，主动整理、更新自己的认知与能力，不让它们因长期不用而如初六般淤塞。
• 甘于“修甃”的平实工作：不是所有的付出都能立刻收获“寒泉食”般的回报，六四“井甃，无咎”提醒，扎实做好眼下看似不起眼的维护性工作，本身就有价值。
• 怀才不遇时守住“井渫”的自我认定：如九三，价值已经具备时，不必因一时未被赏识而自我怀疑，把心力放在等待与创造被看见的机会上。

处世

• 建立稳定输出的信誉，而非一次性的表现：像水井“改邑不改井”一样，让别人知道无论环境如何变化，可以持续依赖你的某种能力或品质（现代类比）。
• 分享资源和知识时践行“勿幕”精神：己所拥有的经验、人脉、机会，若能不设门槛地向有需要的人开放，往往能收获更长远的良好关系与声誉。
• 留意“射鲋”式的渠道不畅：当自己明明有能力却总是缺少呼应支持时，主动寻找或搭建向上、向外传递自己能力的渠道，而非被动等待被发现。

决策与管理

• 把关键岗位和基础设施当作井来维护：组织中真正支撑长期运转的系统，需要持续的“修甃”投入，不能等到出问题才重视。
• 警惕功亏一篑式的执行断点：卦辞“汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”提醒，项目推进到接近完成时最容易松懈，应建立收尾阶段的专项检查机制。
• 制度设计上落实“勿幕”的开放原则：制定资源分配、知识共享类制度时，优先考虑开放共享而非因部门或个人利益设卡封闭，长期看更利于组织整体的井养而不穷。

七、思考题

1. 卦辞警示“汔至，亦未繘井，羸其瓶，凶”，回想自己是否有过几乎完成却功亏一篑的经历？结合九三、六四、九五的历程，反思当时缺少了哪一环？
2. 上六“井收勿幕”提出资源与能力应当开放共享而非封闭独占，你如何在个人利益与开放分享之间找到平衡？
3. 《系辞》把井的作用总结为“井以辨义”，结合 「易传与易学史」课程，谈谈你如何看待把“是否愿意持续开放地滋养他人”作为理解“辨义”的一个角度？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

俞守诚在老商圈里开了三十多年修表铺，两代人的手表、座钟都往他这儿送。如今整片街区要拆迁，邻居们陆续搬走，儿子劝他把手艺带到商场里开连锁店，他却舍不得那些靠一张小桌维系的老主顾。他站在关了一半的街口，来问导师：铺面可以搬，手艺与人情该怎么守。

二、对话

三、人生哲理

• 所守的是根本，不是外壳——城邑可改，井不可改；店面、地址会变，手艺与信誉才是真正供养人的东西。
• 供养要持久，而非一时热闹——井的价值在“养而不穷”，不因客多而骄、客少而弃；日复一日不间断，才是实力。
• 好东西要让人取用——「井收勿幕」，不遮掩、不吝啬，把本事公开给需要的人，才算完成它的价值。

四、谋略

• 先通知人，再谈规模——迁址时把新地址与联系方式传到每位老主顾，形势上先稳住既有关系，再论扩张；「亦未繘井」是差一步没把绳拉到底，通知要做到最后一位老主顾。
• 小步开张，保手艺不走样——在新址以小规模起步，看节奏、看口碑，避免“羸其瓶”式的仓促损失。
• 预留传承的位置——收徒或开课，让手艺有人接续；合作上与儿子分工，他管渠道，你守品质，各取所长。

五、一句话记住

城邑可改，井水不改；守住手艺与诚信，换个地方照样养人。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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