第 56 卦 · 旅卦（火山旅）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

火山旅（旅卦：艮下离上）

旅：小亨（hēng），旅贞吉。

初六：旅琐（suǒ）琐（suǒ），斯其所取灾。

六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

九三：旅焚其次，丧（sàng）其童仆，贞厉。

九四：旅于处（chǔ），得其资斧（fǔ），我心不快。

六五：射雉（zhì），一矢（shǐ）亡，终以誉命。

上九：鸟焚其巢（cháo），旅人先笑后号（háo）咷（táo）。丧（sàng）牛于易（yì，通"埸"），凶。

卦辞与总论

旅：小亨（hēng），旅贞吉。

旅，小亨（hēng），柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨（hēng），旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：旅琐（suǒ）琐（suǒ），斯其所取灾。
• 《象》曰：“旅琐（suǒ）琐（suǒ）”，志穷灾也。

六二

• 爻辞：六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。
• 《象》曰：得童仆贞，终无尤也。

九三

• 爻辞：九三：旅焚其次，丧（sàng）其童仆，贞厉。
• 《象》曰：“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧（sàng）也。

九四

• 爻辞：九四：旅于处（chǔ），得其资斧（fǔ），我心不快。
• 《象》曰：“旅于处（chǔ）”，未得位也；“得其资斧（fǔ）”，心未快也。

六五

• 爻辞：六五：射雉（zhì），一矢（shǐ）亡，终以誉命。
• 《象》曰：终以誉命，上逮也。

上九

• 爻辞：上九：鸟焚其巢（cháo），旅人先笑后号（háo）咷（táo）。丧（sàng）牛于易（yì，通"埸"），凶。
• 《象》曰：以旅在上，其义焚也；“丧（sàng）牛于易（yì，通"埸"）”，终莫之闻也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

上离（火）下艮（山），火在山上，山上之火蔓延而不久驻一处，是“旅”之象。旅，训为羁旅、行旅，指离乡背井、寄居异地的状态。《序卦传》说：“穷大者必失其居，故受之以旅。”丰卦讲盛大，“穷大”即大到极处；旧注以为，大到极处则难守其居，故旅卦承丰卦而来。旅卦在六十四卦序列中列第56卦，与其前第55卦丰互为综卦：一为盛大，一为羁旅失居，二者对举。《杂卦传》云“亲寡，旅也”，一语道出旅居者最根本的处境——缺少根基深厚的人脉与依靠，旅居者无多少外在依傍，故卦爻辞多着眼于自身的谨慎与得体。

二、卦辞通解

卦辞旅：小亨，旅贞吉。

白话旅卦，身处羁旅漂泊、寄居他乡之时，只能小有亨通；守持正固方可获得吉祥。

彖曰旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！

彖传要义彖传解释“小亨”的原因：“柔得中乎外而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也”——旅卦六五以柔爻居上卦之中（外卦之中），又柔顺于上下的阳刚（旧注多指上九与九四），这是“柔得中乎外而顺乎刚”；下卦艮为止、上卦离为明，止而能明察、依附于光明之道，这是“止而丽乎明”。正因具备这两重卦德——居中而能顺、持止而能明，旅卦虽处于寄居他乡、根基未稳的不利境地，仍能获得有限的亨通，若能守持正固，便可获吉。彖传末句感叹“旅之时义大矣哉”，旧注多以为，这是赞叹旅居之“时”与“义”意味深长，提示在羁旅这类处境中把握分寸，本身就是大道理。

三、大象传与君子之道

象曰山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。

通解山上的野火流动不定、迅速蔓延而不久驻一处，正合“旅”漂泊不定之象。君子观此象而“明慎用刑，而不留狱”：审断案件要明察，对应离之明，要审慎，对应艮之止，并且不将案件积压拖延，不留狱，呼应火行不驻之象。可与噬嗑“明罚敕法”、丰“折狱致刑”对读：丰侧重“明”与“动”兼备，旅则兼言“慎”与“不留”（大意）。传统注家多以为，旅居者无深厚根基可恃，行事宜慎；火行山上不作久留，取“不留狱”之意，即断狱不拖延。此处只述旧注，不作现代司法延伸。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：旅琐琐，斯其所取灾。

爻位阴爻居阳位，不当位；与九四阴阳相应，有应。不当位，处旅之初，柔弱卑微，旧注以“琐琐”为细小卑屑之貌；虽与九四有应，小象仍言“志穷灾也”。

白话羁旅之中，琐琐碎碎、细小卑屑，这正是自己招来灾祸的缘由。

小象“旅琐琐”，志穷灾也。

要义初六不当位，处旅卦最卑微之爻，“琐琐”，旧注训为细小卑屑之貌，可引申为气度局促、拘于细枝末节（引申义）。小象直言“志穷灾也”——志向、格局的局促狭隘，正是招致灾祸的根源，而非外部环境使然。此爻虽与九四有应，看似有所倚仗，小象以“志穷”言其灾，可见旧注着眼点在自身心志的局促。

六二

爻辞六二：旅即次，怀其资，得童仆贞。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与六五同性，无应；上承阳爻。当位得中，如旅人得以安顿于客舍、怀藏财物、得力可靠的随从，处境相对安稳，小象言“终无尤”。

白话羁旅之中得以住进客舍，随身带着资财，又得到童仆，（童仆）贞信可靠。

小象得童仆贞，终无尤也。

要义六二当位得中，旧注多以为是旅卦中处境较为安稳之爻。“旅即次”住进客舍、“怀其资”随身有财物盘缠、“得童仆贞”有忠诚可靠的随从，三者合起来构成羁旅在外最基本也最重要的三项保障：安身之所、维生之资、可信之助手。小象“终无尤也”，说明具备这三项条件，纵然身处异乡，也能免于过失。此爻多被视为旅卦中较理想的状态：不求大，只求立身的基本条件，是审慎稳妥之意。

九三

爻辞九三：旅焚其次，丧其童仆，贞厉。

爻位阳爻居阳位，当位；与上九同性，无应。以刚居刚，处旅而刚亢，与上九同性无应；小象归因于“以旅与下”，即对待下属失当。

白话羁旅之中住处遭焚毁，又失去了童仆，守持正固仍有危厉。

小象“旅焚其次”，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。

要义九三当位却刚猛自恃，与六二柔顺得中的处世方式形成鲜明反差。身处寄居他乡、本应格外谦逊谨慎的处境，九三却以刚强的姿态对待地位在己之下的随从，“以旅与下”，小象指出这正是招致“丧仆”、失去随从信任与依附的根本原因。住处被焚、随从离散，接连的损失使九三纵然贞固自守，仍不免陷入危厉的境地。此爻是旅卦中鲜明的反例，警示羁旅之人若不能收敛刚猛、善待身边的辅助者，纵然持正，亦有危厉（旧注大意）。

九四

爻辞九四：旅于处，得其资斧，我心不快。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初六阴阳相应，有应。不当位，小象以“未得位”“心未快”释之：虽得资斧，而居处未安。

白话羁旅之中暂时安顿下来，获得了资斧（旧注或解作资财与斧，或解作利斧，并列），但心中并不快意。

小象“旅于处”，未得位也；“得其资斧”，心未快也。

要义九四不当位，虽与初六有应，能获得一定的资财与工具，暂时得以安顿，“资斧”旧注有分歧：或解为资财与斧，或解为锋利之斧，二说并列。小象言“未得位也”，旧注多解为所处并非安稳之位，故“心未快也”。就心境而言，可说是物资尚可而心未安。（现代类比：资源之外，归属感同样重要。）

六五

爻辞六五：射雉，一矢亡，终以誉命。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与六二同性，无应；上承阳爻；下乘阳爻。以柔居中，虽不当位，因得中，爻辞言射雉虽失一矢，终得誉命。

白话射猎野鸡，虽损失一支箭，终究得到美誉与爵命（“誉命”旧注或解作美誉与爵命）。

小象终以誉命，上逮也。

要义六五居上卦之中，是旅卦之主。“射雉，一矢亡”，喻做事过程中难免有小的损失或代价，如射猎中损失一支箭，但最终结果却是“终以誉命”——小象“上逮也”，旧注多解为得到在上者的赏识、为上所及。柔中得誉，可见此爻重在持中得体（现代类比：不必求万无一失，可看重长远的信任）。

上九

爻辞上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号咷。丧牛于易，凶。

爻位阳爻居阴位，不当位；与九三同性，无应。以刚处旅之极，居柔位；爻辞“先笑后号咷”，旧注多以为是乐极生悲之象，是全卦唯一明言“凶”之爻。

白话鸟巢被焚，羁旅之人先笑后嚎啕大哭；在“易”处丧失了牛，有凶险。“易”旧注或解作疆场（通“埸”），或解作容易（轻忽），并列。

小象以旅在上，其义焚也；“丧牛于易”，终莫之闻也。

要义上九处旅卦之极，以刚居柔、与九三同性无应，旧注多以为，旅至其极，易流于骄亢。“鸟焚其巢”，鸟以巢为安身之所而巢被焚，喻旅人失去立身之处；小象“其义焚也”即就此言。“丧牛于易”，“易”或解疆场（相传与王亥丧牛羊于有易之史事相关，说法不一，此处不展开），或解容易（轻忽），二说并列、不坐实；小象“终莫之闻也”，旧注多解为终无人告知、不闻其过。此爻是全卦唯一明言“凶”者，与初六“旅琐琐”的过于拘谨局促恰成两极对照，旧注并未明言两爻对举；此处可作对照读：一过于局促，一过于骄亢，皆为失其分寸。

五、义理总纲

• 旅居之道，贵在“贞”而非“求大”——卦辞“小亨，旅贞吉”开宗明义：羁旅之时只言“小亨”，不言大亨；“旅贞吉”，贞固守正为吉。
• 中道自处优于两端偏执——初六“琐琐”过于局促、上九“焚巢”过于张扬，可对照读为两端之失；六二、六五居中，爻辞相对平稳，可见把握分寸之意。
• 善待身边的辅助者，是羁旅立身的根本——六二“得童仆贞”而“无尤”，九三“以旅与下”失当而“丧其童仆”，两相对照，可见爻辞重视对待身边随从的态度（引申义）。
• 丰旅相综，盛衰相因，处世之道相互映照——旅卦承丰卦（第55卦）而来，二者互为综卦：丰上六有“自藏”之警，旅卦言“旅贞吉”；合观二卦，可参照「基础入门」课程「卦的结构：互、错、综、变」一课中综卦对读的方法。

六、义理应用

修身

（以下应用为现代类比，非旧注本义。）

• 检视自己是否有初六“琐琐”的倾向——在不熟悉的环境或新的角色中，是否因缺乏安全感而变得斤斤计较、气量狭小，尝试有意识地放宽格局。
• 同时警惕上九式的“乐极生悲”：一旦在陌生领域取得一点成绩，容易得意忘形而忽视了原本谨慎行事的初心，需要不断提醒自己“旅贞”二字的分量。

处世

• 进入新环境时，参照六二“旅即次，怀其资，得童仆贞”，可先留意三件事：找到安身立足之地、保有一定的资源余裕、结交至少一两个真正可信赖的人。
• 与地位、处境不如自己的人相处时，引以九三“以旅与下，其义丧也”为诫，不因自己一时得势便轻慢对待身边提供协助的人，否则恐失去协助。

决策与管理

• （现代类比）人员初到陌生市场或新领域时，可参考“小亨、贞吉”的基调，预期稳健试探、积累信任。
• 处理纠纷类事务时，可借鉴大象“明慎用刑，而不留狱”的字面启发：审慎不武断，也不拖延积压（具体事务以专业意见为准）。
• 初见成效后，留意“上九式”的骄亢，提醒自己“贞”（守正持重）在先。

七、思考题

1. 旅卦中六二的安稳与九三、上九的祸患形成对照，你认为在陌生或不利的处境中，“守中持正”具体体现在哪些可操作的日常选择上？
2. 初六“志穷灾也”与上九“焚巢”分别代表格局过窄与过于张扬两种极端，你觉得自己在类似“客居”处境（新工作、新关系、新领域）中更容易倾向于哪一种？可以如何调整？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

郑远被公司外派到东南亚一个陌生城市开拓新市场，人生地不熟，语言也不通，刚落地半个月，既想尽快做出成绩证明自己，又对当地的规矩、人情摸不着头脑，心里七上八下，写信向老师请教。

二、对话

三、人生哲理

• 异乡立身，贵在守正而非求大——卦辞"小亨，旅贞吉"提醒，客居之地不必强求轰轰烈烈的成绩，稳住根基已是难得的吉祥，欲速则不达。
• 格局狭小容易自招其祸——初六"志穷灾也"说明，真正的祸患常常源于自己心志的局促，而非外部环境的不利，心态先要打开。
• 善待身边有限的支持，是立身的根本——六二的安稳与九三的失误对照，说明在缺少深厚根基之处，能否维系身边人的信任至关重要，人和往往比业绩来得更早。

四、谋略

• 先安身、后立功——把找到落脚之处、积累资源、结交可信之人放在打开局面之前，这是稳扎稳打的第一步。
• 收敛锋芒，谦逊待人——对帮衬自己的当地伙伴保持谦和，不因一时得势而强硬对待，避免自断助力，异乡尤其经不起这样的损耗。
• 接受过程中的小损失，看重整体的信任——不必追求万无一失，把重心放在赢得长远的认可上，比计较一时的得失更重要，也更经得起时间检验。

五、一句话记住

旅居贵在守正，不求速成，稳扎稳打方能长久。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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