第 55 卦 · 丰卦（雷火丰）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

雷火丰（丰卦：离下震上）

丰：亨（hēng），王假（gé，通"格"）之。勿忧，宜日中。

初九：遇其配主，虽旬（xún）无咎（jiù），往有尚。

六二：丰其蔀（bù），日中见斗，往得疑疾。有孚（fú）发若，吉。

九三：丰其沛（pèi），日中见沬（mèi），折（zhé）其右肱（gōng），无咎（jiù）。

九四：丰其蔀（bù），日中见斗，遇其夷主，吉。

六五：来章，有庆誉，吉。

上六：丰其屋，蔀（bù）其家，窥（kuī）其户，阒（qù）其无人，三岁不觌（dí），凶。

卦辞与总论

丰：亨（hēng），王假（gé，通"格"）之。勿忧，宜日中。

丰，大也。明以动，故丰。王假（gé，通"格"）之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃（zè），月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

雷电皆至，丰。君子以折（zhé）狱致刑。

逐爻经传

初九

• 爻辞：初九：遇其配主，虽旬（xún）无咎（jiù），往有尚。
• 《象》曰：“虽旬（xún）无咎（jiù）”，过旬（xún）灾也。

六二

• 爻辞：六二：丰其蔀（bù），日中见斗，往得疑疾。有孚（fú）发若，吉。
• 《象》曰：“有孚（fú）发若”，信以发志也。

九三

• 爻辞：九三：丰其沛（pèi），日中见沬（mèi），折（zhé）其右肱（gōng），无咎（jiù）。
• 《象》曰：“丰其沛（pèi）”，不可大事也；“折（zhé）其右肱（gōng）”，终不可用也。

九四

• 爻辞：九四：丰其蔀（bù），日中见斗，遇其夷主，吉。
• 《象》曰：“丰其蔀（bù）”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。

六五

• 爻辞：六五：来章，有庆誉，吉。
• 《象》曰：六五之吉，有庆也。

上六

• 爻辞：上六：丰其屋，蔀（bù）其家，窥（kuī）其户，阒（qù）其无人，三岁不觌（dí），凶。
• 《象》曰：“丰其屋”，天际翔也；“窥（kuī）其户，阒（qù）其无人”，自藏也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

上震（雷）下离（火，亦为电），雷电交作，光明与震动兼备，气势盛大，故卦名为“丰”。丰，训为大、为盛。彖传直言“丰，大也。明以动，故丰”——下卦离为明，上卦震为动，既能明察事理又能奋发行动，二者相济，方能成就盛大的局面。《序卦传》说：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”归妹卦讲的是终身有所归属，凡事有了稳固的归宿之后，往往能进一步壮大发展，故丰卦承归妹卦而来。丰卦在六十四卦序列中列第55卦，与其后第56卦旅互为综卦：丰为极盛、旅为漂泊失所，一盛一衰、一安一危，恰成鲜明对照。《杂卦传》云“丰，多故也；亲寡，旅也”，寥寥数语点出二卦的根本差异——旧注于“多故”或解作事多，或解作故旧众多；“亲寡”则指羁旅之中亲故稀少。

二、卦辞通解

卦辞丰：亨，王假之。勿忧，宜日中。

白话丰卦，亨通，君王能达到丰盛之境，“假”通“格”，至也。不必忧虑，正宜如日中天。

彖曰丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

彖传要义彖传先释卦名与卦辞的因果：“丰，大也。明以动，故丰”——说明“丰”之所以成为可能，正因兼具“明”（洞察事理）与“动”（付诸行动）两种品质；“王假之，尚大也”——唯有像君王一样具备崇高的地位与格局，才能真正成就、担当得起这种盛大的局面；“勿忧，宜日中，宜照天下也”——丰盛之时不必忧虑，正应像正午的太阳一样普照天下。然而彖传随即转入深刻的警示：“日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？”——太阳到正午之后便向西斜，月亮圆满之后便见亏缺，天地盈虚随时而消长，以天地日月的盈虚消长为喻，人事与鬼神又何尝能够例外？彖传由此提醒身处极盛之时的人，应清醒看待盈虚之理，不耽溺于眼前的丰盛而失去警觉。

三、大象传与君子之道

象曰雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。

通解雷与电同时降临，雷主动、电主明，动与明兼备而并至，气势盛大，是“丰”之象。君子观此象而“折狱致刑”：以明察与果决兼备的态度审理狱讼、施行刑罚。断案与量刑，最需要的正是“明”与“动”的结合——只有明察才不至冤屈无辜，只有果决才不至久拖不决、贻误时机。传统注家多以为，这是丰卦“明以动”的卦德在狱讼上的落实。可与噬嗑大象“明罚敕法”、旅卦大象“明慎用刑”对读（大意），三卦都以明察为先；此处仅述旧注，不作现代司法延伸。

四、逐爻通解

初九

爻辞初九：遇其配主，虽旬无咎，往有尚。

爻位阳爻居阳位，当位；与九四同性，无应。当位而处丰之初，虽与九四同性无应，然能遇势均力敌之主相互扶持，故前行受尚。

白话遇到与自己相匹配的主，虽然“旬”（旧注或解作均等，或解作十日）也没有过失，前往会受到嘉许。

小象“虽旬无咎”，过旬灾也。

要义初九当位，居丰卦之始，“配主”指与自己地位、能力相当、可以相互扶持的伙伴，旧注（王弼、程颐等）多指九四，二者同性无应而势均力敌。“旬”，王弼训为均，程颐、朱熹或取十日之数，诸说并列，不强定一说；依“均”解，则“虽旬无咎”谓彼此相当而无过失，依“十日”解，则谓期限之内无过失。“往有尚”，前行会得到嘉许。小象“过旬灾也”，旧注或解为超过均等、超过期限则有灾，大意如此。此爻可见丰之初，得对等之伴共事，而分寸与限度仍须留意。

六二

爻辞六二：丰其蔀，日中见斗，往得疑疾。有孚发若，吉。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与六五同性，无应；上承阳爻；下乘阳爻。当位得中，然与六五同性无应，如日中反见星斗，象征上下相通受蔽，然持诚信可感发对方之志。

白话丰盛之时反被浓密的草席遮蔽，正午时分竟能看见星斗，前往会遭到猜疑嫉恨；心怀诚信、以此感发对方的心志，吉祥。

小象“有孚发若”，信以发志也。

要义六二当位得中，本是善爻，但与六五同性无应，象征虽自身居中守正，却因与在上位者缺乏正应关系，沟通受到遮蔽，“丰其蔀”，蔀为遮光的浓密草席，以致本应清明之处反如昏暗，往前则招疑忌。爻辞的出路是“有孚发若”——以内心的诚信去感发对方的心志，则得吉。小象“信以发志也”点明：诚信足以启发对方的志意。

九三

爻辞九三：丰其沛，日中见沬，折其右肱，无咎。

爻位阳爻居阳位，当位；与上六阴阳相应，有应。当位又与上六相应，然处下卦之极，光明被遮蔽所掩，象征才能虽有应援，却一时无处施展，爻辞断为无咎。

白话丰盛之时被遮光的幡幔蒙蔽，正午时分昏暗得只见微弱的光，折断了右臂，没有过失。

小象“丰其沛”，不可大事也；“折其右肱”，终不可用也。

要义九三当位又与上六正应，本应大有可为，但“丰其沛”，旧注以沛为幡幔一类遮障光明之物（王弼大意），其暗又甚于蔀；“折其右肱”，程颐大意以九三所应之上六阴柔处动之终，不足为助，如失右臂。小象直言“不可大事也”“终不可用也”，坦然承认此时此境不宜图谋大的作为。然而爻辞仍以“无咎”作结；旧注多以为，知其不可大事而不妄动，故无咎。

九四

爻辞九四：丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初九同性，无应。不当位又无应，如日中见斗，光明受蔽，然能遇势力相当之主相互扶持，反得吉祥。

白话丰盛之时被遮蔽，正午时分能看见星斗，遇到与自己均等的主，吉祥。

小象“丰其蔀”，位不当也；“日中见斗”，幽不明也；“遇其夷主”，吉行也。

要义九四不当位，本身处境如六二一样受到遮蔽，小象直言其根源“位不当也”。然而九四与初九虽同性无应，却仍可视为对等的伙伴关系，夷，王弼训为等；旧注多以“夷主”指初九，犹初九之“配主”，故仍得“吉”。初九、九四两爻都言遇主而无咎或得吉。（以下为现代类比，非卦本义：受蔽之时，向对等的同伴求助，或是一条出路。）

六五

爻辞六五：来章，有庆誉，吉。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与六二同性，无应；下乘阳爻。以柔居尊而得中，虽不当位又与六二无应，爻辞言其招来美善，有喜庆美誉。

白话招来贤才文采，有喜庆与美誉，吉祥。

小象六五之吉，有庆也。

要义六五以柔居尊位，居上卦之中，虽不当位又与六二同性无应，缺少下方的直接呼应，但居尊位，爻辞称“来章”——旧注多解为招来有章美之才的人，与六二、九三、九四诸爻“受蔽”的处境形成对照。小象“有庆也”，即爻辞所言喜庆。

上六

爻辞上六：丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌，凶。

爻位阴爻居阴位，当位；与九三阴阳相应，有应。当位又与九三相应，然处丰之极，盛极而自我封闭，致使华屋空寂、久无人迹，是全卦唯一言凶之爻。

白话使自己的屋宇变得宏大丰盛，却又用草席将自家遮蔽得严严实实，窥视自家门户，寂静得像没有人一样，多年不见人迹，有凶险。

小象“丰其屋”，天际翔也；“窥其户，阒其无人”，自藏也。

要义上六处丰卦之极，可与彖传“日中则昃，月盈则食”之警对读。“丰其屋”极言外在声势、排场之盛大，然而与之形成强烈反差的是“蔀其家”“阒其无人”——内里却自我封闭、门庭冷落，多年不与外界往来。小象“天际翔也”，旧注多解为如鸟高飞天际，自高而远离人；“自藏也”则点出自我隐藏。两句对举，凸显外盛内空。此爻是全卦唯一明言“凶”者，传统注家多以为，这是对丰盛之极而自封、脱离人群者的警诫。

五、义理总纲

• 明与动兼备，方能成就“丰”——彖传“明以动，故丰”点出丰盛之局的两大支柱：清明的洞察与果决的行动，缺一不可，这也是“折狱致刑”这一大象之教的深层依据。
• 彖传以日月盈虚为喻——“日中则昃，月盈则食”提醒人在极盛之时须自省；爻辞多处出现“日中见斗”式的遮蔽景象，可与之对读。
• 初九“配主”、九四“夷主”——二爻同性无应，而爻辞皆言遇主得无咎或吉，旧注以为所遇是对等之主。
• 丰旅相综，盛衰相倚——丰卦讲极盛，其综卦旅卦（第56卦）讲漂泊失所，《杂卦传》“丰，多故也；亲寡，旅也”，将二卦对举。旅卦第五节末也有丰旅相综的对照，可参看。

六、义理应用

修身

• 在自己状态最好、成就最盛的阶段，刻意练习像彖传那样自问“日中则昃”——提醒自己盈虚有时，用这份清醒去平衡顺境中的松懈与自满。
• 检查自己是否有上六“丰其屋，蔀其家”式的倾向——把精力都花在经营外在的排场与形象，却疏于维系真实的人际联系，及时调整对外开放的比例。

处世

• 当自己处于沟通受阻、被误解的处境时，与其急于自证或强行说服，不如效法六二“有孚发若”，以持续的诚意与实际行动去慢慢消解对方的猜疑。
• 在自己声望正盛之时，主动效法六五“来章”，多结交、招纳不同背景的人，避免只与相似的人来往而使圈子逐渐封闭。

决策与管理

（以下为现代类比，非卦本义，仅供学习与思考。）

• 组织处于业绩顶峰时，管理层应主动引入外部视角与新鲜信息，可借六五“来章”之意，留意内部信息因层层过滤而出现“日中见斗”式的盲区。
• 审理内部纠纷或做出重大裁决时，借大象“折狱致刑”的“明”与“动”之意，兼顾“明”（充分调查、听取各方）与“动”（及时决断、不拖延），避免议而不决拖累组织效率。
• 定期检视组织是否走向上六式的“盛极而孤”：外部形象、规模是否与内部治理的开放度、透明度相匹配，留意表面光鲜而内部封闭的偏差。

七、思考题

1. 彖传用“日中则昃，月盈则食”类比天地人事共通的规律，你认为在个人或组织达到高峰时，具体可以做哪些事情来为可能到来的“下行”提前做准备？
2. 六二、九四都在“受蔽”的处境中因寻得对等的伙伴而获吉，这给你怎样的启发——当感到被上级或环境误解、孤立时，是否想过向平级或同伴寻求支持，而不是只想着如何取得上级的谅解？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

沈嘉创业五年后公司迎来最好的一年，营收创新高，团队士气高涨，媒体也来采访。她本该开心，却隐隐有种说不出的不安，怕这份"高光时刻"守不住，又说不清具体该防备什么，于是来向老师请教。

二、对话

三、人生哲理

• 以日月盈虚为喻，用清醒代替侥幸——彖传"日中则昃，月盈则食"提醒人看待盈虚交替的常态。
• 真正的危险常常是自我封闭——上六"自藏也"警示，外表越是风光，越要警惕内里悄悄关起门来，不再与人真诚往来。
• 一份说不清的不安，可能正是提醒——直觉上的警觉，往往比事后的懊悔更值钱。

四、谋略

• 盛时更要主动开门纳言——六五"来章"说明，越是身处高位、局面大好，越要主动招纳不同的声音和人才，避免信息被层层过滤。
• 该决断时不拖延——大象"折狱致刑"要求兼顾"明"与"动"：认真听取各方意见，也要及时收敛、果断处理内部分歧，不能因形势好而议而不决。
• 清醒对待顺境，不以焦虑代替行动——"勿忧，宜日中"，坦然处在当下，把警觉化为具体的审视，而非无谓忧虑。

五、一句话记住

日中则昃，盛极当自省，勿因风光而自封。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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