第 61 卦 · 中孚卦（风泽中孚）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

风泽中孚（fú）（中孚卦：兑下巽上）

中孚（fú）：豚（tún）鱼吉，利涉大川，利贞。

初九：虞（yú）吉，有它不燕（yàn）。

九二：鸣鹤（hè）在阴，其子和（hè）之。我有好爵（jué），吾与尔靡（mí）之。

六三：得敌，或鼓或罢（bà），或泣或歌。

六四：月几（jī）望，马匹（pǐ）亡，无咎（jiù）。

九五：有孚（fú）挛（luán）如，无咎（jiù）。

上九：翰（hàn）音登于天，贞凶。

卦辞与总论

中孚（fú）：豚（tún）鱼吉，利涉大川，利贞。

中孚（fú），柔在内而刚得中，说（yuè，通"悦"）而巽（xùn），孚（fú）乃化邦也。豚（tún）鱼吉，信及豚（tún）鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚（fú）以利贞，乃应（yìng）乎天也。

泽上有风，中孚（fú）。君子以议狱缓死。

逐爻经传

初九

• 爻辞：初九：虞（yú）吉，有它不燕（yàn）。
• 《象》曰：初九虞（yú）吉，志未变也。

九二

• 爻辞：九二：鸣鹤（hè）在阴，其子和（hè）之。我有好爵（jué），吾与尔靡（mí）之。
• 《象》曰：“其子和（hè）之”，中心愿也。

六三

• 爻辞：六三：得敌，或鼓或罢（bà），或泣或歌。
• 《象》曰：“或鼓或罢（bà）”，位不当也。

六四

• 爻辞：六四：月几（jī）望，马匹（pǐ）亡，无咎（jiù）。
• 《象》曰：“马匹（pǐ）亡”，绝类上也。

九五

• 爻辞：九五：有孚（fú）挛（luán）如，无咎（jiù）。
• 《象》曰：“有孚（fú）挛（luán）如”，位正当也。

上九

• 爻辞：上九：翰（hàn）音登于天，贞凶。
• 《象》曰：“翰（hàn）音登于天”，何可长也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

中孚卦上巽（风）下兑（泽），风行泽上；从爻画看，六三、六四两阴爻居卦中，外实内虚，如鸟卵中空、如人虚心；四阳爻在外，两阴爻在内，故曰“中孚”——诚信发自内心中虚，而后能感通于外。《序卦传》说：“节而信之，故受之以中孚。”节制有度而后彼此才能建立信任，节卦之后继之以中孚卦。中孚卦六爻画上下对称，倒转仍是自身，故它没有另一个不同的综卦；但它有明确的错卦——雷山小过，即把中孚六爻阴阳全部互换，恰是小过卦。中孚卦位居第 61 位，上承节卦而来，下启小过卦，《序卦传》续言“有其信者必行之，故受之以小过”——有了诚信的根基，人才敢于付诸行动去践行，其后小过讲行动上的小有过越，前后相承（序卦所言，大意如此）。

二、卦辞通解

卦辞中孚：豚鱼吉，利涉大川，利贞。

白话中孚卦：诚信能感通猪、鱼一类微贱无知的生灵，吉祥，利于渡越大河大川，利于守持正道。

彖曰中孚，柔在内而刚得中，说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。

彖传要义“柔在内而刚得中”：六三、六四居卦中为柔，九二、九五分居上下卦之中为刚得中，内柔外刚、诚信居中而阳刚持正，是“中孚”卦德的结构基础。“说而巽”：下兑上巽，以喜悦的态度、谦逊渗透的方式相待，是诚信得以感化人心的方法。“孚乃化邦也”：诚信不仅感化个人，推而广之能够感化整个邦国。“豚鱼吉，信及豚鱼也”：连愚钝的猪、鱼都能被感化，极言诚信感通之广泛深入，不限于聪慧之人。“利涉大川，乘木舟虚也”：上巽为木，卦象如舟，舟中虚空（呼应六三、六四中虚之象）才能载物渡川，喻诚信如虚心的舟，能载人渡过艰险。“中孚以利贞，乃应乎天也”：诚信合乎正道，最终能与天道相呼应。

三、大象传与君子之道

象曰泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。

通解风行泽上，风动水面、感而相通，取诚信感通之象。传统注家释“议狱缓死”，多谓君子以至诚恻怛之心审议刑狱、对死刑案件从缓处置（旧注大意）。“议狱”指审议刑狱，“缓死”指对死刑从缓，此为旧注通说。卦象上，上巽为风、下兑为泽，风行于泽上；此处只述大象本义，由“中孚”之诚落到审慎待人命的态度，不作现代司法扩写。

四、逐爻通解

初九

爻辞初九：虞吉，有它不燕。

爻位阳爻居阳位，当位；与六四阴阳相应，有应。初九当位而有应，是诚信之始，心志专一未有旁骛，故谋度得当则吉，若三心二意则不得安宁。

白话审慎谋度则吉祥，若心有二志、另有所属，就不得安宁。

小象初九虞吉，志未变也。

要义初九处中孚之始，当位与六四相应，小象言“志未变也”——诚信的根基在于起心动念专一不改。若从一开始就三心二意（“有它”，另有所属或别有所图），诚信便无从谈起，内心也难以安宁（“不燕”，不安）。这是全卦对诚信起点的告诫：专一是诚信的第一步。

九二

爻辞九二：鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与九五同性，无应。九二虽不当位，但得中而心怀至诚，诚信感通不待应援，自能引发共鸣。

白话鹤在幽暗隐蔽处鸣叫，它的幼鹤应和着它。我有一只好酒器（好爵，一说指好的爵位），愿与你共享。

小象“其子和之”，中心愿也。

要义此爻为全卦名句，小象言“中心愿也”。《系辞上传》专门引此爻并记“子曰”加以阐发：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”《系辞》以此论言行之慎：言善则千里之外应之，言不善则千里之外违之。以此爻观之，鹤鸣于幽隐之处而其子和之，可见发自内心的真实自能引发呼应（义理引申）。

六三

爻辞六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上九阴阳相应，有应；下乘阳爻。六三不当位又乘凌九二阳刚，诚信不稳，情绪随外物起伏不定，行止无常。

白话遇到匹敌相持不下，时而击鼓进攻，时而偃旗罢兵，时而悲泣，时而歌唱。

小象“或鼓或罢”，位不当也。

要义六三不中不正，又乘凌九二，是全卦诚信最不稳固的一爻。小象言“位不当也”——“得敌”，旧注多以为指遇到对手，六三的反应忽进忽退、忽悲忽喜，情绪完全被外部局势牵着走，没有内心笃定的主张。这一爻是“诚信不足则心随境转”的反面示例，与初九的“志未变”、九二的“中心愿”形成对照。

六四

爻辞六四：月几望，马匹亡，无咎。

爻位阴爻居阴位，当位；与初九阴阳相应，有应；上承阳爻。六四当位又上承九五、下应初九，如同月将圆而不自满、断绝旁的牵系专心事上，故无过失。

白话如同月亮将圆未圆之时不自满于盈满，马失去了同类的伙伴（断绝朋党牵系），没有过失。

小象“马匹亡”，绝类上也。

要义六四当位，上承九五之君，小象言“绝类上也”——旧注多释“马匹亡”为舍弃同类（指初九之应）而上从九五。“月几望”取月将圆未圆之象，旧注多以为喻臣下居近君之位而不自满、不与君相抗，这是诚信落实在上下关系中的分寸（旧注大意）。

九五

爻辞九五：有孚挛如，无咎。

爻位阳爻居阳位，当位；居上卦之中，得中；与九二同性，无应。九五居中得正，是全卦诚信凝聚之主，以至诚将众人紧密维系在一起，故无过失。

白话以诚信将人心牢固地维系、牵引在一起，没有过失。

小象“有孚挛如”，位正当也。

要义九五是中孚卦之主，中正尊位，“挛如”形容维系之牢固紧密。小象言“位正当也”——这份凝聚人心的力量，根源在于居位中正、以身作则，而非权术笼络。九五与九二虽同为阳爻无应，却分别在上下两卦之中各自成就“中心愿”与“位正当”的诚信典范，呼应全卦“中孚”之义。

上九

爻辞上九：翰音登于天，贞凶。

爻位阳爻居阴位，不当位；与六三阴阳相应，有应。上九居诚信之极而失位，声名浮夸超越实际，守持贞正也有凶险。

白话如公鸡的鸣叫声高飞上天，声闻超过实情，即使守持正道也有凶险。

小象“翰音登于天”，何可长也。

要义上九处中孚之极，不当位，小象言“何可长也”——传统注家多以为“翰音”指鸡鸣，声飞上天而实不能至，喻声名超过实际，难以长久（旧注大意）。这一爻是对全卦“诚信”主题的最后警示：诚信一旦被用来包装、被声张为名声，而不再是内心真实的状态，就已经背离了“中孚”的本义。

五、义理总纲

• **诚信发自内心中虚，而非外在张扬**：卦名“中孚”取二阴居中（内虚）、四阳居外（外实）之象，内心虚己、不自满不自专，才有承载诚信的空间；上九“翰音登于天”恰恰反证——一旦诚信变成对外的声张与包装，就已经名实相悖。
• **诚信的感通不待言语、不待权位**：九二“鸣鹤在阴，其子和之”说明至诚之言即便发于幽隐，也能感应千里，这是《系辞》反复申说的“言行，君子之枢机”的具体例证。
• **诚信也需要分寸与专一**：初九“有它不燕”、六四“月几望”都在提醒诚信不是无差别地讨好所有人，而是心志专一、对上分寸得当，六三“或鼓或罢”的摇摆正是反面教材。
• **中孚与小过互为错卦**：中孚二阴四阳、内柔外刚，小过四阴二阳、外柔内刚，六爻阴阳全部相反；中孚重“信”，小过重行动之“过”的分寸（小过卦辞“可小事，不可大事”），可参照第 62 卦对读，合起来可见“诚”与“行”的先后承接——《序卦传》“有其信者必行之，故受之以小过”正点出二者的先后承接。

六、义理应用

修身

• 练习像初九一样“志未变”：在做出承诺或表态之前，先问自己是否专一笃定，而不是脚踏两条船之后再假装诚恳。
• 检视自己是否有“翰音登于天”的倾向——是否把精力更多放在“显得诚信”（如现代所谓人设、话术，现代类比）上，而不是让内心真实与言行一致。

处世

• 表达真实想法时不必刻意张扬或寻求认同（九二“鸣鹤在阴”），真诚自会被感知、被呼应，不必用力过猛地自我证明。
• 与上级或长辈相处，学习六四“月几望”的分寸——保持谦抑，不因关系亲近就僭越应有的界限。

决策与管理

• 涉及重大后果、尤其关乎他人命运的决策（参照大象“议狱缓死”），放慢节奏、反复核实，宁可谨慎迟缓，也不要因求快而铸成难以挽回的错误，详见「决策与应用」课程的「时与位：决策的两个坐标」一课的相关讨论。
• 建立团队信任时优先靠一贯的言行一致（九五“有孚挛如”），而不是靠形象包装（上九“翰音登于天”）；后者声名过实，难以长久。

七、思考题

1. “鸣鹤在阴，其子和之”常被引用为诚信自然感召的例子，你能否想到一个类似的真实经历——不刻意宣扬却因真诚而获得回应？
2. 中孚讲“信”、小过讲“过”（行动上的小幅逾越），如果一个人诚信笃定却从不敢行动，或勇于行动却缺乏诚信为基础，你觉得哪一种更容易出问题？为什么两者需要放在一起理解？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

张远是刚起步的知识博主，团队建议他多包装人设、夸大过往经历来快速涨粉，他心里犹豫，觉得这样长久不了，却又怕不这样做涨粉太慢、撑不到内容真正被看见的那一天，来向老师请教。

二、对话

三、人生哲理

• 诚信发自内心，不靠包装张扬——上九“翰音登于天”警示，一旦诚信变成对外的声张和人设，就已经背离了“中孚”的本义。
• 真诚不必刻意宣扬，自会被感知——九二“鸣鹤在阴，其子和之”说明，真正的诚意哪怕发自幽隐，也能引来遥远的共鸣。
• 诚信也需要分寸，不是无差别讨好——六四“月几望”提醒，对上保持谦抑得当的分寸，诚信不等于没有边界地迎合所有人、附和所有意见。

四、谋略

• 专一是诚信的起点——初九“志未变”提醒，做出承诺或投入一件事之前，先确认自己心志专一，而不是脚踏两条船。
• 把精力放在做扎实内容上，而非包装形象——与其追逐短期声量，不如让作品本身经得起检验，诚意自然会被看见。
• 重大决定放慢节奏——大象“议狱缓死”提醒，关乎信誉和长远的选择，宁可谨慎迟缓，也不要图快出错。

五、一句话记住

诚信发自专一与真实，不靠包装张扬，声名一旦超过实际便难以长久。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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