第 14 卦 · 大有卦（火天大有）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

火天大有（大有卦：乾下离上）

大有：元亨（hēng）。

初九：无交害，匪咎（jiù），艰则无咎（jiù）。

九二：大车以载（zài），有攸（yōu）往，无咎（jiù）。

九三：公用亨（xiǎng，通"享"）于天子，小人弗克。

九四：匪其彭（péng，一说 bāng），无咎（jiù）。

六五：厥（jué）孚（fú）交如，威如，吉。

上九：自天祐（yòu）之，吉无不利。

卦辞与总论

大有：元亨（hēng）。

大有，柔得尊位大中，而上下应（yìng）之，曰大有。其德刚健而文明，应（yìng）乎天而时行，是以元亨（hēng）。

火在天上，大有。君子以遏恶（è）扬善，顺天休命。

逐爻经传

初九

• 爻辞：初九：无交害，匪咎（jiù），艰则无咎（jiù）。
• 《象》曰：“大有”初九，无交害也。

九二

• 爻辞：九二：大车以载（zài），有攸（yōu）往，无咎（jiù）。
• 《象》曰：“大车以载（zài）”，积中不败也。

九三

• 爻辞：九三：公用亨（xiǎng，通"享"）于天子，小人弗克。
• 《象》曰：“公用亨（xiǎng，通"享"）于天子”，小人害也。

九四

• 爻辞：九四：匪其彭（péng，一说 bāng），无咎（jiù）。
• 《象》曰：“匪其彭（péng，一说 bāng）无咎（jiù）”，明辨晳（xī，一说 zhé）也。

六五

• 爻辞：六五：厥（jué）孚（fú）交如，威如，吉。
• 《象》曰：“厥（jué）孚（fú）交如”，信以发志也；“威如”之吉，易而无备也。

上九

• 爻辞：上九：自天祐（yòu）之，吉无不利。
• 《象》曰：大有上吉，自天祐（yòu）也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

大有卦离上乾下，离为火、为日，乾为天；火（日）悬于天上，普照万物，无所不至，故有大有丰盛、无所不包之象。六爻之中唯六五一阴，居上卦之中，处至尊之位，其余五爻皆阳，五阳皆归附、应合于这一柔爻，故彖传说“柔得尊位大中，而上下应之，曰大有”——大有之“大”，不在阴柔本身之力，而在其所处之位至尊且得中，能以谦柔包容之德，统摄、容纳众多刚健之才，遂成丰盛广大之局。《序卦传》说“与人同者，物必归焉，故受之以大有”，承接同人卦——人心既已相亲相合，财货人才便自然纷纷归附汇聚，此即大有之义。《杂卦传》以“大有，众也”一语，与同人“亲也”相对而生：先有同人之亲，而后有大有之众，二卦互为综卦，一讲相合之因，一讲丰盛之果。大有居六十四卦第十四位，紧承同人，是《周易》对“因人心和合而致物质与人才丰盛”这一因果关系的直接呈现。

二、卦辞通解

卦辞大有：元亨。

白话大有：所拥有的既广且大，是至为亨通顺畅的局面。

彖曰大有，柔得尊位大中，而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

彖传要义彖传首先释卦名，“柔得尊位大中，而上下应之，曰大有”：六五以一阴居至尊之位，且处上卦之中，五阳皆来应合归附，是大有之所以为大有的根本原因——丰盛广大之局，系于居上者能以谦柔中正之德容纳、驾驭众多的刚健之才，而非独恃一己之力。其次，“其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨”：下卦乾健、上卦离明，刚健而又能明辨事理，加以六五能应合天时、顺时而动，所以卦辞才许以“元亨”——大有之亨通，不是坐享其成的侥幸，而是德才兼备、顺时而行的结果。

三、大象传与君子之道

象曰火在天上，大有。君子以遏恶扬善，顺天休命。

通解火（日）高悬天上，普照大地，无所不见，故有“火在天上，大有”之象，象征在上位者德泽广被、明察万物。君子观此象而“遏恶扬善，顺天休命”：面对丰盛广大的局面，越要明辨善恶、抑止过恶、褒扬善行，以维系这份丰盛的正当性；同时顺应天道自然的规律，善用、珍惜上天赋予的美善之命，而不是恃丰盛而骄纵放逸。这提示“大有”不是终点，而是需要持续用心经营、辨善恶而扬正气的过程，可与「决策与应用」课程中“资源充裕时更需自律与治理”的决策原则对读。

四、逐爻通解

初九

爻辞初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

爻位阳爻居阳位，当位；与九四同性，无应。初九阳刚当位，处大有之始，与九四无应，尚未与人交接而招致祸害，只要持守艰难谨慎之心，便可无咎。

白话没有与人交往而招致的祸害，这本不是过错，但仍须以艰难谨慎的心态自处，才能真正没有过错。

小象“大有”初九，无交害也。

要义初九居大有卦之初，尚未涉入丰盛显达之后容易滋生的骄纵与纷争，“无交害”是说此时尚未与外界深交，自然也谈不上因交往而招致的祸害。小象呼应此意，但爻辞随即补充“艰则无咎”，提醒即便暂时平安无事，也不可因此掉以轻心，唯有始终保持艰难戒惧的心态，才能将这份无咎延续下去。这是大有卦对“富而不骄、始终自律”的最初提醒。

九二

爻辞九二：大车以载，有攸往，无咎。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与六五阴阳相应，有应。九二不当位而居下卦之中，与六五正应，象征以刚健中实之才任重致远，承载六五所托付的重任而前往，故能无咎。

白话用大车装载重物，有所前往，没有过错。

小象“大车以载”，积中不败也。

要义九二居中而上应六五之君，如同以坚实的大车承载重物远行，象征其才具厚实、足以担当重任。小象“积中不败也”说明，正因九二居中而所积蓄的才德厚实，纵然任重致远，也不会因负荷过重而败坏。这一爻提示：身处大有丰盛之局中真正被委以重任者，必须具备与地位、责任相称的实力，方能不负所托。

九三

爻辞九三：公用亨于天子，小人弗克。

爻位阳爻居阳位，当位；与上九同性，无应。九三阳刚当位，居下卦之极，与上九无应，象征以刚正之德为公侯而上通于天子，若换作心怀私欲的小人处此位，则难以胜任。

白话诸侯公卿以其功业德望朝见献纳于天子，若是心怀私欲的小人，则不能胜任此位。

小象“公用亨于天子”，小人害也。

要义九三处大有下卦之极，位高而任重，如同诸侯公卿得以朝见天子、共享大有之盛世荣光。小象“小人害也”警示：这样的位置若由心怀私欲、器量狭小的小人居之，非但不能胜任，反而会招致祸害。这一爻说明，大有丰盛之局所能赋予的地位与荣耀，唯有德才兼备、心怀公心者才能承受得起，才不配位者居之反受其害。

九四

爻辞九四：匪其彭，无咎。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初九同性，无应。九四以阳居阴，不当位，紧邻六五之君，若一味夸耀自身盛大的势力，势必招致猜忌，唯有自我收敛、不与君上争盛，方能无咎。

白话不使自己显得过于盛大炫耀，没有过错。

小象“匪其彭无咎”，明辨晳也。

要义九四处大有卦近君之位，本身阳刚有力，若不知收敛而处处炫示自己的盛大势力，极易招致六五的猜忌不安。小象“明辨晳也”说明，九四能够明白辨察自己所处的形势——身为近臣，理当收敛锋芒、不与君上争胜，这份清醒的自我克制，正是它能够无咎的关键。这一爻与九三形成对照：九三以德才承受尊荣，九四则以谦抑自守化解近君之险。

六五

爻辞六五：厥孚交如，威如，吉。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与九二阴阳相应，有应；上承阳爻；下乘阳爻。六五虽以阴居阳、不当位，却居上卦之中，处至尊之位而下应九二，是大有卦的成卦之主，以诚信广交群阳，又不失应有的威严，故获吉祥。

白话以诚信与人交往相接，同时保有威严庄重，是吉祥的。

小象“厥孚交如”，信以发志也；“威如”之吉，易而无备也。

要义六五是大有卦唯一的阴爻、成卦之主，以柔居尊，统摄五阳，其成功之道在于“厥孚交如”与“威如”二者兼备：既以诚信坦诚地与众阳交往相接，赢得众心的归附，又不失应有的威严庄重，使人心悦诚服而不敢轻慢。小象“信以发志也”“易而无备也”说明，六五以诚信相交，足以启发众阳之志、使上下同心；又以平易坦诚自处，不设戒备猜防，反令众人因其诚而生敬畏，故“威如”而得吉——柔而有威，宽而有度。

上九

爻辞上九：自天祐之，吉无不利。

爻位阳爻居阴位，不当位；与九三同性，无应。上九以阳居阴，处大有之极，与九三无应，然全卦丰盛之德积累至此已臻圆满，加以能谦退自处、不恃盈满而骄，故蒙天之祐，吉无不利。

白话得到上天的护佑，吉祥而没有不利之事。

小象大有上吉，自天祐也。

要义上九处大有卦的最高位，本已是丰盛至极、容易因盈满而生咎之处，然而能够在此仍获吉祥。《系辞传》对此爻有专门的申说：“祐者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。履信思乎顺，又以尚贤也，是以自天祐之，吉无不利也。”可见这份天佑绝非凭空而降，而是因为上九践行诚信、心存顺应之道、又能尊尚贤能，三者兼备，才召来了“自天祐之”的吉庆——这也是大有终爻对全卦“富而能自律、盛而能谦退”这一主线的总收。

五、义理总纲

• 大有之大，系于柔中统众：六五以一阴居尊而统五阳，说明真正的丰盛广大之局，不在于居上者恃强凌下，而在于以谦柔中正之德包容、驾驭众多的刚健之才，“柔得尊位大中，而上下应之”是全卦的枢纽。
• 富而不骄，处处自律：从初九“艰则无咎”到九四“匪其彭”，六爻反复提醒身处丰盛显达之局，越要自我克制、不炫耀不放纵，与大象“遏恶扬善”的治理精神一脉相承。
• 天佑非凭空而降，源于顺与信：上九“自天祐之，吉无不利”，据《系辞传》的申说，是履信、思顺、尚贤三者兼备的结果，说明大有卦终极的吉祥，仍要落回到德行的积累，而非侥幸的眷顾。
• 大有承同人而生，众系于亲：大有以六五一阴统五阳而成，正是同人卦六二以一阴应五阳所结之果——人心先有相亲相合，而后才有财货人才的丰盛汇聚，二卦互为综卦，因果相生。

六、义理应用

修身

• 处于顺境或已取得一定成绩时，效法初九“艰则无咎”，主动保持艰难戒惧的心态，不因暂时的顺遂而放松自我要求。
• 拥有一定资源、能力或声望后，留意自己是否有九四式的炫耀冲动，学习收敛锋芒、不夸耀盛大。
• 反思自己期待的机遇，是否也应像上九一样，先从履信、思顺、尚贤三方面充实自身，而不是被动等待机会降临。

处世

• 与地位、权势超过自己的人相处时，参考九四“匪其彭”，避免锋芒毕露引发对方的不安或猜忌，以谦抑姿态维系关系的稳定。
• 身居能凝聚众人、被众人围绕的位置时，学习六五“厥孚交如，威如”，以诚信赢得人心，同时保有必要的分寸与威严，避免因一味亲和而失去应有的秩序。
• 承担重要托付或任务时，先如九二反躬自省，确认自己“大车以载”的实力是否匹配所托付的分量，而不是仓促应承。

决策与管理

• 组织资源充裕、业绩亮眼之时，管理者应参照大象“遏恶扬善”，建立清晰的赏罚与治理机制，防止丰盛反而滋生懈怠或腐化。
• 选拔或委任身居要职、代表组织对外的人选时，优先考察其品性与公心，而非仅看重能力或资历，避免才不配位反受其累，如九三之戒。
• 组织顺利扩张、影响力扩大时，参考九四与六五，在对外沟通与内部管理上都保持谦抑而不失分寸，避免因骄矜张扬而招致外部戒心或内部失序。

七、思考题

1. 六五“厥孚交如，威如”同时强调诚信与威严；在你自己的领导或协作经验中，如何把握“亲和”与“分寸”之间的平衡？
2. 《系辞传》说上九“自天祐之”源于履信、思顺、尚贤；你认为这三者中，哪一项最容易被人忽略，为什么？
3. 大有承同人而来，“众”系于“亲”。结合「基础入门」课程，你觉得一个团队从“彼此认同”走向“资源丰盛”，中间还需要经过哪些环节？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

葛秀兰是山村种植合作社的理事长，今年雨水适时，果子大丰收，账上头一回有了可观的盈余。社员们都盼着多分红，有人提议干脆全分掉，也有人想拿一部分买新设备，她却总想着留一笔钱防备荒年。她拿不准怎样分才算服众，来向老师请教。

二、对话

三、人生哲理

• 丰盛而不满，才是真的有余——有了成绩，先问“如何用”而不是“如何花”，留有余地的人，遇到变数也不慌。
• 公开透明比平均更服人——「遏恶扬善」不靠训话，靠看得见的账目与分配，让踏实出力的人得到应有的回报。
• 有诺有威，信才立得住——只讲情面则规矩松，只讲规矩则人心冷，诚信与威严要同时握住。

四、谋略

• 把盈余分成三份：当下的回报、备荒的积存、回馈公共——比例先在社员大会上讨论并公开，再写成章程，减少事后的猜疑。
• 用账目公开做“遏恶扬善”的工具——工分、开支每月张榜，节度清楚，实干的人有底气，侥幸的人没空子。
• 丰年做歉年的功课——趁大家心情好，把备荒金的使用条件讲明白，选在形势宽松之时立规矩，比到紧要关头再争执更从容。

五、一句话记住

大有而不满，分得公开，留得有数，才是长久的丰盛。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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