第 43 卦 · 夬卦（泽天夬）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

泽天夬（guài）（夬卦：乾下兑上）

夬（guài）：扬于王庭，孚（fú）号（háo），有厉。告自邑（yì），不利即戎（róng），利有攸（yōu）往。

初九：壮于前趾（zhǐ），往不胜，为咎（jiù）。

九二：惕（tì）号（háo），莫（mù，通“暮”）夜有戎（róng），勿恤（xù）。

九三：壮于頄（kuí），有凶。君子夬（guài）夬（guài），独行遇雨，若濡（rú）有愠（yùn），无咎（jiù）。

九四：臀（tún）无肤（fū），其行次且（zī jū，通“趑趄”）。牵羊悔亡，闻言不信。

九五：苋（xiàn）陆夬（guài）夬（guài），中行（háng）无咎（jiù）。

上六：无号（háo），终有凶。

卦辞与总论

夬（guài）：扬于王庭，孚（fú）号（háo），有厉。告自邑（yì），不利即戎（róng），利有攸（yōu）往。

夬（guài），决也，刚决柔也。健而说（yuè，通“悦”），决而和。扬于王庭，柔乘（chéng）五刚也。孚（fú）号（háo）有厉，其危乃光也。告自邑（yì），不利即戎（róng），所尚乃穷也。利有攸（yōu）往，刚长（zhǎng）乃终也。

泽上于天，夬（guài）。君子以施（shī）禄及下，居德则忌。

逐爻经传

初九

• 爻辞：初九：壮于前趾（zhǐ），往不胜，为咎（jiù）。
• 《象》曰：不胜而往，咎（jiù）也。

九二

• 爻辞：九二：惕（tì）号（háo），莫（mù，通“暮”）夜有戎（róng），勿恤（xù）。
• 《象》曰：“有戎（róng）勿恤（xù）”，得中道也。

九三

• 爻辞：九三：壮于頄（kuí），有凶。君子夬（guài）夬（guài），独行遇雨，若濡（rú）有愠（yùn），无咎（jiù）。
• 《象》曰：“君子夬（guài）夬（guài）”，终无咎（jiù）也。

九四

• 爻辞：九四：臀（tún）无肤（fū），其行次且（zī jū，通“趑趄”）。牵羊悔亡，闻言不信。
• 《象》曰：“其行次且（zī jū，通“趑趄”）”，位不当（dàng）也；“闻言不信”，聪不明也。

九五

• 爻辞：九五：苋（xiàn）陆夬（guài）夬（guài），中行（háng）无咎（jiù）。
• 《象》曰：“中行（háng）无咎（jiù）”，中未光也。

上六

• 爻辞：上六：无号（háo），终有凶。
• 《象》曰：“无号（háo）之凶”，终不可长也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

夬卦上兑下乾，泽水本在地面，此卦却高悬于天之上，蓄势将决而下注；又五阳在下、一阴在上，五阳合力决去最后一阴，故卦名“夬”，决也——决断、决除。《序卦传》：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。”增益到不能再增益的极致，往往引发一次决断性的清理，故益卦之后次以夬卦。《杂卦传》：“夬，决也，刚决柔也，君子道长，小人道忧也。”点明夬卦的爻位结构：五阳（君子）合力决去一阴（小人），是阳刚渐长、即将纯乾的最后一步。夬卦居第四十三位，与其综卦姤卦（44）共同构成《周易》里最鲜明的一组“决与遇”：夬决去旧有的阴柔，姤又迎来新生的阴柔，盛极而变、变而复生，正是这一组卦要呈现的循环。

二、卦辞通解

卦辞夬：扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。

白话决断之事，要在王庭之上公开宣扬，以诚信号令告知众人，并心存危厉、保持警惕。从自己的封邑开始告诫，不宜直接动用武力，适宜有所前往。

彖曰夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。

彖传要义彖传先释卦名：“夬，决也，刚决柔也”，指五阳决一阴的爻位结构。继而点出夬卦的独特品格：“健而说，决而和”，下乾健、上兑说（悦），决断之中带着和悦、不失中和之气——这是夬卦区别于单纯刚猛决裂的关键：决断要“和”。“扬于王庭，柔乘五刚也”释卦辞何以要公开昭示：上六一阴居于五阳之上（“柔乘五刚”），旧注以阴为小人、居高位，故须在王庭公开昭示。“孚号有厉，其危乃光也”，以诚信号召众人、正视危厉，旧注多解为：心存危厉，其道反得光大。“告自邑，不利即戎，所尚乃穷也”，所崇尚的（尚武）将至穷尽，故旧注多主张先自邑整饬，而不以兵戎为先。末句“利有攸往，刚长乃终也”，说明阳刚渐长终至于纯乾，“终”字旧注有别：或释为阳刚增长至于纯乾而告终，或释为决去一阴之事就此完成，此处并列。

三、大象传与君子之道

象曰泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。

通解泽水本应在下，今高悬于天之上，蓄势将决而下注，象征丰沛之极、即将倾泄。君子观此象，悟得“施禄及下”——与其让积蓄之物高悬不下、终至溃决伤人，不如主动、及时地将禄位恩泽分施给下面的人；“居德则忌”，是说若只顾自己积德蓄福而不施与他人、囤积不发，就像泽水蓄而不泄，易生溃决之患，故当引以为戒。须注意：“居德则忌”一句注家不一，朱子《本义》明言“未详”；此处取“居积其德而不施则为人所忌”一说，大意如此，并列存疑。传统注家多以为，这一句大象把夬卦“决断清除”的刚猛之象，转化为居上位者应有的分享意识：防止危机的根本之道，在于平时及时流通、分享，而非事到临头才仓促决断。

四、逐爻通解

初九

爻辞初九：壮于前趾，往不胜，为咎。

爻位阳爻居阳位，当位；与九四同性，无应。初九当位而刚，但处夬卦决断之始又无应无援，若恃刚躁进，则有力不能胜之虑。

白话脚趾前端就逞强冒进，前往却不能取胜，反成过错。

小象不胜而往，咎也。

要义初九处夬卦之始，阳刚当位却居于最下、无应无援，若逞强抢先冒进，力量不足以取胜，反而成为过失。此爻提醒：决断大事需要审时度势、量力而行，尤其身处基层、尚未取得足够支持时，逞强躁进往往适得其反。

九二

爻辞九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与九五同性，无应。九二虽不当位，却因居中而能保持警惕戒惧之心，故虽暮夜有戎警，仍可不必过忧。

白话心存警惕、发出戒备的号令，即使傍晚入夜时有兵戎之警，也不必过分忧虑。

小象“有戎勿恤”，得中道也。

要义九二居下卦之中，虽阳居阴位不算当位，但“中”的品质使它能够以戒惧谨慎的姿态应对不测。小象特别点出“得中道也”——之所以能够在危急关头“勿恤”，不是因为侥幸或麻木，而是因为平日持中守正、戒备充分，故临事不惊。真正的从容来自平时的敬慎准备，而非事到临头的侥幸。

九三

爻辞九三：壮于頄，有凶。君子夬夬，独行遇雨，若濡有愠，无咎。

爻位阳爻居阳位，当位；与上六阴阳相应，有应。九三当位又与上六相应，是全卦中唯一与被决之阴爻有正应关系的阳爻，处境因而最为微妙。

白话刚壮之气显露在颧面（頄，颧骨），有凶险。君子则当果决坚决，即使独自前行遇雨淋湿、心中有所不悦，也不会有过错。

小象“君子夬夬”，终无咎也。

要义九三是夬卦中处境最复杂的一爻——它与应当被决去的上六正好有应，象征旧注多由此论其处境两难。爻辞言“壮于頄，有凶”，而“君子夬夬”则可无咎：能保持坚决的立场（“夬夬”，决而又决），即便独行遇雨、心有愠意，最终仍可无咎。由此可引申：决断之难，往往在与自己有牵连的人和事，考验的是能否秉公行事（此为义理引申，非爻辞明文）。

九四

爻辞九四：臀无肤，其行次且。牵羊悔亡，闻言不信。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初九同性，无应。九四不当位又无应，处境局促不安，处境局促不安。

白话臀部没有皮肤，行走迟疑难进。牵羊（讲法不一，此取顺势牵引义），悔恨可消；听了劝言却不相信。

小象“其行次且”，位不当也；“闻言不信”，聪不明也。

要义九四以阳居阴，不当位，处境窘迫，行动犹疑。小象直言“位不当也”，处境的困窘正是由于居位不正、进退失据所致。“牵羊悔亡”注家讲法不一：朱子《本义》大意谓纵之使前而随其后，则悔可亡；此处并列取顺势牵引之义，不作定说。“闻言不信”，小象释为“聪不明也”，即听到劝言而不能明辨相信。此爻可视为对“听而不信”的提醒。

九五

爻辞九五：苋陆夬夬，中行无咎。

爻位阳爻居阳位，当位；居上卦之中，得中；与九二同性，无应。九五中正，最贴近上六，本应是决断的主导者，但爻辞亦有所保留，提醒即使身居尊位，决断也须适度中行方可无咎。

白话苋陆（王弼注“草之柔脆者”，古注多指马齿苋）要果决地决去，行事持中则无过错。

小象“中行无咎”，中未光也。

要义九五以阳刚居尊位，与上六紧邻，本应是决去上六的主导力量，爻辞以“苋陆”设喻（据王弼“草之柔脆者”，其意或在易决），同时强调“中行”，可见决断仍以中道为准绳。小象“中未光也”，传统注家多以为，“中未光”指九五虽居尊得中，但邻近上六，中德尚未光大；确切讲法不一。

上六

爻辞上六：无号，终有凶。

爻位阴爻居阴位，当位；与九三阴阳相应，有应；下乘阳爻。上六当位却乘凌五阳之上，孤阴势穷力孤，纵然当位也难以扭转众阳并决的大势。

白话没有可以呼号之处，终将有凶险。

小象“无号之凶”，终不可长也。

要义上六是全卦唯一的阴爻，居于五阳之上，象征小人或旧弊盘踞高位、凌驾于众阳刚之上，是“夬”决断清除的对象。上六虽居位当位，却孤阴居于五阳之上，小象言“终不可长也”，旧注多解为其势难以长久。此爻收束全卦，呼应彖传“刚长乃终也”，说明夬卦的决断是一个渐进积累、终至完成的过程，而非一时冲动之举。

五、义理总纲

• 决而能和：彖传“健而说，决而和”，夬卦讲决断，却特别强调“和”——决断不是逞强斗狠，而是刚健与和悦并存，这是义理派区别夬卦于单纯暴力清除的关键。
• 决断先自邑而后天下：卦辞“告自邑，不利即戎”，说明真正有效的决断，从自身、近处的整顿开始，而非诉诸外部武力。
• 夬姤相综：夬卦五阳决一阴，姤卦一阴生于五阳之下，二卦互综，《杂卦传》对举二者，说明盛极将变、阳极生阴的循环——决去旧弊之后，新的因素又会悄然萌生。
• 决断最难在有私：九三与上六正应，象征可引申为决断者常与被决对象有牵连，重心不在识别是非，而在能否秉公而行（义理引申）。
• 施禄及下以防溃决：大象“施禄及下，居德则忌”，说明防止危机的根本之道在于平时及时分享、流通，而非事到临头才仓促决断。

六、义理应用

修身

• 定期清理“积而不发”之物：借大象“施禄及下”之意，检视自己是否有囤积不用的资源、知识或善意，主动分享或释放，而非任其淤积。
• 练习“决而不怒”：处理令自己不满的事情时，效法九三“君子夬夬”，态度坚决但避免情绪外露，事前想好如何平和而坚定地表达立场。
• 警惕“闻言不信”：留意自己在听到不同意见时是否本能地抗拒，练习先复述对方观点再回应，减少九四式的固执。

处世

• 处理关系中的“私”：若要对某件不合理的事表态，而对方恰好是熟人或旧交，提醒自己按九三“夬夬”的原则：立场公正、态度坚定，同时不必以伤害对方尊严的方式表达。
• 公开、透明地表达异议：卦辞“扬于王庭”提示，处理分歧最好摆在明处、以正式渠道沟通，而非私下串联或诉诸压力。
• 不轻信表面的顺从：“牵羊悔亡”一句（此取顺势牵引义）提示，面对固执或抵触的一方，可参考九四顺势牵引一说，以柔性、顺势的方式沟通，减少正面对抗。

决策与管理

• 清理组织积弊分阶段推进：先从自身或本部门整顿起，取得内部认同，再逐步扩大，避免上来就用强制手段激化矛盾。
• 关键决策要走公开程序：涉及人事或利益调整的决断，宜通过正式会议、书面说明等公开渠道，减少猜疑与暗中抵制。
• 警惕决策链条末端的“当断不断”：九五虽居尊位得中，仍需“中行”而非放任，对看似已成定局的问题也不可掉以轻心，防止功亏一篑。

七、思考题

1. 彖传说夬卦“决而和”，你如何理解“决断”与“和悦”这两种看似矛盾的品质如何在同一件事情中并存？
2. 九三与上六正应，是全卦处境最复杂的一爻，结合“决策与应用”课程中关于时位与决策的讨论，谈谈“决断中夹杂私情”时应当如何自处。
3. 夬卦之后紧接姤卦（一阴复生），如果把“清除旧弊”与“新因素悄然出现”看作同一个过程的两面，你认为管理一项变革时应如何同时兼顾这两端？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

宁菲三十岁，和男友相处六年。这两年对方屡次失信：借走她的积蓄说三个月就还，拖了两年没还；答应一起看房、见家长，到了日子总有借口；她想出门见朋友，他便冷脸相对。她心里早已清楚这段关系耗不下去，却一拖再拖，怕撕破脸、怕六年白费，也怕被人说绝情，便来向老师请教。

二、对话

三、人生哲理

• 看清了就不要再拖——卦辞「扬于王庭，孚号，有厉」提醒，该挑明的事藏在心里，不是顾念情分，而是把彼此都悬在半空；明知有风险，仍把话说在明处，才是真正的尊重。
• 决断的人常常孤独，却不必有愧——九三「独行遇雨，若濡有愠，无咎」说明，旁人不理解、自己心里憋屈，都是雨水；只要立场正当、态度坦然，便不是过错。
• 决而和，不是决而狠——彖传「健而说，决而和」告诉我们，刚健是对事，和悦是对人；断得干净与走得体面并不矛盾。

四、谋略

• 先安顿自己，再开口——「告自邑，不利即戎」：住处、钱、证件、朋友先理顺，让自己站稳再谈分开；不硬碰、不报复，才有「利有攸往」的余地。
• 边界说清，照说的办——“有厉”提醒风险真实存在，所以更要把还款、搬离、互不干涉这些边界写明、定期，到期便照办，不被“会改”的话牵着再拖。
• 柔韧的牵绊要一次次重申立场——九五「苋陆夬夬，中行无咎」：旧习惯与牵绊会反复冒头，每次都走中道回应，不狠也不软，直到真正放下。

五、一句话记住

看清了就说在明处，决是对事、和是对人，断得干净也走得体面。

若涉及借款追讨、人身安全或情绪困扰，请同时咨询律师、社区服务或专业心理咨询人员；本篇只借卦象讲思路，不替代专业意见。

>

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

切换为繁体原貌