第 13 卦 · 同人卦（天火同人）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

天火同人（同人卦：离下乾上）

同人于野，亨（hēng）。利涉大川，利君子贞。

初九：同人于门，无咎（jiù）。

六二：同人于宗，吝（lìn）。

九三：伏戎（róng）于莽（mǎng），升其高陵，三岁不兴（xīng）。

九四：乘其墉（yōng），弗克攻，吉。

九五：同人，先号（háo）咷（táo）而后笑，大师克相遇。

上九：同人于郊，无悔。

卦辞与总论

同人于野，亨（hēng）。利涉大川，利君子贞。

同人，柔得位得中而应（yìng）乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨（hēng），利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应（yìng），君子正也。唯君子为能通天下之志。

天与火，同人。君子以类族辨（biàn）物。

逐爻经传

初九

• 爻辞：初九：同人于门，无咎（jiù）。
• 《象》曰：“出门同人”，又谁咎（jiù）也。

六二

• 爻辞：六二：同人于宗，吝（lìn）。
• 《象》曰：“同人于宗”，吝（lìn）道也。

九三

• 爻辞：九三：伏戎（róng）于莽（mǎng），升其高陵，三岁不兴（xīng）。
• 《象》曰：“伏戎（róng）于莽（mǎng）”，敌刚也；“三岁不兴（xīng）”，安行也。

九四

• 爻辞：九四：乘其墉（yōng），弗克攻，吉。
• 《象》曰：“乘其墉（yōng）”，义弗克也；其吉，则困而反则也。

九五

• 爻辞：九五：同人，先号（háo）咷（táo）而后笑，大师克相遇。
• 《象》曰：“同人”之先，以中直也；“大师相遇”，言相克也。

上九

• 爻辞：上九：同人于郊，无悔。
• 《象》曰：“同人于郊”，志未得也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

同人卦乾上离下，乾为天，离为火、为明。火性炎上，其焰升腾向上，正与在上之乾相合相应，故有同人相合之象；又离为文明、乾为刚健，下文明而上刚健，象征人与人相聚合之道，既要有分辨是非的智慧，也要有刚健笃实的行动力。六爻之中唯六二一阴，居下卦之中，当位得正，又上应九五，是全卦“同人”之所以成卦的关键——以一柔而广应五阳，故彖传说“柔得位得中而应乎乾，曰同人”。卦辞“同人于野”，传统注家多以为“野”取旷远无私、不分亲疏之义：与人相合若能不拘于私门小圈子，而以旷达无私之心广纳天下，才是真正的同人，故能“亨”、能“利涉大川”（冒险犯难亦无所惧）、能“利君子贞”（唯君子秉持公心方能致此）。《序卦传》说“物不可以终否，故受之以同人”，承接否卦——闭塞不通不可能永远持续，人心终究要寻求重新会聚、彼此认同的出路，此即同人之义。《杂卦传》以“同人，亲也”一语点出其亲近相合的本质，与下一卦大有“众也”相对而生——先有人心之相亲相同，而后才有大有之众。

二、卦辞通解

卦辞同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。

白话与人和同相聚于旷远无私之境，亨通；有利于涉越大河巨川，有利于君子坚守正道。

彖曰同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。

彖传要义彖传首先释卦名：“柔得位得中而应乎乾，曰同人”，指六二以阴爻居阴位，当位且得下卦之中，又上应九五，是全卦唯一能广泛应合诸阳的一爻，同人之所以能“同”，关键在于这一爻居正得中而心系天下、不偏不党。其次，“同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也”，释“于野”之广大无私，正合乾卦刚健不息、周行天下之德，故能亨通、能涉险。末句“文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志”，综合下卦离之文明（明辨是非）与上卦乾之刚健（笃行不懈），加上六二九五中正相应，说明唯有兼具智慧、行动力与公心的君子，才能真正会通天下人的心志，成就大同之局。

三、大象传与君子之道

象曰天与火，同人。君子以类族辨物。

通解天在上、火性炎上，二者性向相合，故有“天与火，同人”之象。然而值得留意的是，君子从这一象所领悟的功夫，不是笼统讲求一团和气、消弭一切差异，而是“以类族辨物”——分辨事物的类别、族群与性质。真正的同人之道，不是无原则地混同一切，而是在明辨是非同异的基础上，求同存异、各安其类，进而彼此协作、共成大局。这提醒“同”与“辨”并不矛盾：唯有先辨明道理与立场，所求的“同”才是建立在共识与公心之上的真同，而非苟合无原则的假同。

四、逐爻通解

初九

爻辞初九：同人于门，无咎。

爻位阳爻居阳位，当位；与九四同性，无应。初九阳刚当位，处同人之始，与九四同性无应，尚未深入交结，只是刚出门庭便与人相合，交往未深，故仅得无咎。

白话刚出门便与人相合会同，没有过错。

小象“出门同人”，又谁咎也。

要义初九居同人之初，尚未牵涉复杂的利害关系，“同人于门”取其交往未深、心地坦荡之象——刚一出门便能与人开诚相见，无所偏私，小象“又谁咎也”反问：这样坦然无私的相合，又有谁能责怪呢？这提醒同人之道贵在起点纯粹，不夹杂算计与私心，越是简单直接的相交，越不容易招致过咎。

六二

爻辞六二：同人于宗，吝。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与九五阴阳相应，有应；上承阳爻；下乘阳爻。六二当位得中，又与九五正应，本是全卦同人之主，然而爻辞却系以“吝”，提醒若将相合之心局限于宗族亲党之内，反而会有所憾惜。

白话只与同宗族的人相合会同，未免有所憾惜。

小象“同人于宗”，吝道也。

要义六二虽是同人卦的成卦之主，居中得正又上应九五，本当能“同人于野”，广纳天下，但爻辞却警示“同人于宗，吝”——若将这份相应之情局限于宗族亲党的小圈子之内，便违背了卦辞“于野”的旷大格局，终究有所局限、有所憾惜。这一爻恰恰提醒：同人之德再好，若施用的范围过于狭隘私密，仍会打折扣，与卦辞的理想形成张力，值得反复玩味。

九三

爻辞九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

爻位阳爻居阳位，当位；与上九同性，无应。九三阳刚当位，居下卦之极，与上九无应，却又与六二紧邻，因觊觎六二而心怀猜忌、暗中戒备，如同伏兵草莽、登高窥伺，终究难以得逞。

白话在草莽中埋伏军队，登上高高的山陵窥探，一连三年都不能有所行动。

小象“伏戎于莽”，敌刚也；“三岁不兴”，安行也。

要义九三与六二紧邻却无应于它，又觊觎六二与九五的正应之情，心怀猜忌戒备，如同暗中埋伏军队、登高窥探动静，然而小象说“敌刚也”“安行也”：九三所忌惮的对手过于刚强，自己终究不敢轻举妄动，只能按兵不动、徒然戒备多年而无所作为。这一爻提醒：以猜忌戒备之心觊觎他人之间正当的相合，既不合于同人之道，也往往徒劳无功。

九四

爻辞九四：乘其墉，弗克攻，吉。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初九同性，无应。九四不当位，与初九无应，本也觊觎六二，一度登上城墙意图攻夺，然终能自我克制、悬崖勒马而不付诸行动，反而因此获吉。

白话登上城墙意图进攻，最终却未能攻打，是吉祥的。

小象“乘其墉”，义弗克也；其吉，则困而反则也。

要义九四与九三处境相似，同样对六二心怀觊觎之意，一度“乘其墉”——登上城墙准备强攻，但小象说“义弗克也”“困而反则也”：九四终究能明白这样做于义不合，自我克制而止步，在困顿中反省而回归正道，故能获吉。这一爻与九三形成对照：九三徒然戒备而不得进，九四则能悬崖勒马、主动回归正道，说明知错能改、及时收手，胜过一味固执于不当的念头。

九五

爻辞九五：同人，先号咷而后笑，大师克相遇。

爻位阳爻居阳位，当位；居上卦之中，得中；与六二阴阳相应，有应。九五阳刚中正，居尊位而与六二正应，是六二真正的正应对象，然中间为九三、九四所阻隔，须先经历阻碍与冲突，最终才能会合如愿。

白话与人相合会同，先是痛哭号啕，而后欢喜大笑，动用大军才能克服阻碍、达成相遇。

小象“同人”之先，以中直也；“大师相遇”，言相克也。

要义九五与六二是同人卦中真正的正应，本当顺利相合，却因九三、九四从中阻隔、觊觎六二，使这份相应之情历经波折——先有阻碍带来的悲伤号啕，后有克服阻碍后的欢喜大笑，甚至要动用大军才能扫清阻碍、达成相遇。小象“以中直也”“言相克也”说明，九五之所以最终能克服阻碍而相遇，正在于它本身中正刚直、不改初心，纵有曲折，终究能达成真正的同心相合。这一爻生动说明：真正的同人之情，未必一路顺遂，反而往往要经历考验才愈显珍贵。

上九

爻辞上九：同人于郊，无悔。

爻位阳爻居阴位，不当位；与九三同性，无应。上九不当位，处同人之极，与九三无应，已远离是非纷争的中心，如同相合于郊野旷远之地，虽未能深入参与，却也因此免于悔恨。

白话在郊野远方与人相合会同，没有悔恨。

小象“同人于郊”，志未得也。

要义上九处同人卦之极，已经超脱了九三、九四之间围绕六二的猜忌与攻防，如同置身郊野之外，与是非纷扰保持距离。小象“志未得也”说明，上九虽然因此避免了悔恨，但也意味着它未能真正深入参与、实现同人的理想与抱负，只是消极地置身事外而求自保。这一爻与卦辞“同人于野”的旷达形成微妙对照：同样是疏远的姿态，一者是主动的旷达无私，一者却近乎无奈的退避自保，值得细加分辨。

五、义理总纲

• 同人之道，贵公忌私：卦辞“同人于野”与六二“同人于宗，吝”形成鲜明对照，说明同人之德的高下，全系于所“同”的范围是旷达无私，还是局限于亲党私交。
• 求同不废辨异：大象“以类族辨物”提醒，真正的和同建立在明辨是非同异的基础之上，而非笼统混同、放弃原则；九三、九四对六二的猜忌攻防，恰是“同”中夹杂私欲而生冲突的反面例证。
• 真情不畏阻碍：九五“先号咷而后笑”说明，正当而深厚的相合之情，未必一路顺遂，反而常常要经历阻碍与考验，才能修成正果，不应因一时的波折而怀疑相合之心的价值。
• 同人启大有，亲而后众：同人卦以六二一阴广应五阳成卦，讲的是人心相亲相合；同人之后紧接大有卦，以六五一阴统御五阳而成卦，讲的是因人心相合而成就大有的丰盛局面——同人与大有互为综卦，一“亲”一“众”，相辅相成。

六、义理应用

修身

• 检视自己与人相交的圈子，是否落入六二“同人于宗”的局限——只愿意与熟悉的小圈子交心，而对圈子之外的人心存隔阂，尝试有意识地扩大自己开放交往的范围。
• 察觉自己对他人正当的合作或情谊心怀猜忌、暗中较劲时，及时自省这份猜忌是否源于自己的私欲，而非事实依据，如九三“伏戎于莽”之戒。
• 一旦意识到自己的念头或行动有失当之处，要能像九四一样及时收手、回归正道，而不是因已经付出行动而硬撑到底。

处世

• 与人初次结交时，效法初九“同人于门”，保持坦荡直接、不夹杂算计的心态，往往比处心积虑的经营更容易赢得信任。
• 追求与他人、团队达成真正的共识与合作时，参考大象“以类族辨物”，先坦诚厘清彼此的差异与立场，而不是回避分歧、勉强求同。
• 重要的合作关系若一度遭遇波折或阻碍，不必因此灰心，九五“先号咷而后笑”说明，真正有价值的相合，经过考验之后往往更加牢固。

决策与管理

• 组织建立跨部门或跨团队的协作机制时，警惕六二式“同人于宗”的小圈子文化，主动设计能让不同背景的人参与并被听见的渠道。
• 推动一项需要广泛认同的决策时，参照九五路径：先坦然面对可能出现的阻力与冲突，再集中力量去化解，而不是一味回避矛盾以求表面和气。
• 团队内部出现猜忌、内耗时，管理者应及早介入厘清事实、辨明动机，防止私心蔓延成派系对立，如九三、九四对六二的觊觎之戒。

七、思考题

1. 六二“同人于宗，吝”提醒即使是善爻，若格局局限于亲党也会有所憾惜；你觉得自己在哪些关系网络中，可能也存在“同人于宗”的局限？
2. 九五“先号咷而后笑”说明真情不畏阻碍；回顾你自己经历过的合作关系，是否也有过先经历波折、后来更加牢固的例子？
3. 大象“以类族辨物”提示求同不废辨异。结合「决策与应用」课程，你认为一个团队在推动共识时，应当如何把握“求同”与“存异”的分寸？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

林悦发起了一场跨机构的助学联合行动，邀请了三家过去彼此竞争资源、很少来往的公益团体一起参与。筹备会上大家客客气气，实际分工却各自为政，谁也不愿意先让出自己熟悉的一亩三分地。眼看行动日期临近，林悦担心这场“联合”最终只是名义上凑在一起，便来向老师请教如何真正促成同心协力。

二、对话

三、人生哲理

• 真正的相合，不怕辨明差异——求同不必回避分歧，坦诚厘清各自的立场和顾虑，才是长久合作的起点。
• 格局越大，越能化解私心——把眼光放到“野”那么广，而不是困守熟悉的小圈子，才能真正容纳不同的人一起做事。
• 波折不是失败的证明——深厚的合作关系往往要经历阻碍才能真正落地，经过考验的同心，比一路顺遂的表面和气更牢固。

四、谋略

• 以公心破除猜忌——联合行动中若察觉彼此暗中戒备、各自提防，及早摆到台面上谈开，比放任猜忌蔓延更能推进合作。
• 先坦诚开局，再求深度协作——合作之初以真诚相待打基础，比一开始就精于试探、彼此保留更容易赢得长期信任。
• 允许过程有曲折，专注最终的会合——不必因初期的摩擦或波折就否定整个合作的价值，把重心放在如何化解阻碍、促成真正的相遇上。

五、一句话记住

同人贵在于野，不废辨物，历经波折方见真同。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

切换为繁体原貌