第 16 卦 · 豫卦（雷地豫）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

雷地豫（豫卦：坤下震上）

豫：利建侯行师。

初六：鸣豫，凶。

六二：介于石，不终日，贞吉。

六三：盱（xū）豫，悔。迟有悔。

九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍（hé）簪（zān）。

六五：贞疾，恒不死。

上六：冥（míng）豫，成有渝（yú），无咎（jiù）。

卦辞与总论

豫：利建侯行师。

豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒（tè）；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

雷出地奋，豫。先王以作乐（yuè）崇德，殷（yīn）荐之上帝，以配祖考。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：鸣豫，凶。
• 《象》曰：初六“鸣豫”，志穷凶也。

六二

• 爻辞：六二：介于石，不终日，贞吉。
• 《象》曰：“不终日贞吉”，以中正也。

六三

• 爻辞：六三：盱（xū）豫，悔。迟有悔。
• 《象》曰：“盱（xū）豫”有悔，位不当也。

九四

• 爻辞：九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍（hé）簪（zān）。
• 《象》曰：“由豫大有得”，志大行也。

六五

• 爻辞：六五：贞疾，恒不死。
• 《象》曰：六五“贞疾”，乘（chéng）刚也；“恒不死”，中未亡也。

上六

• 爻辞：上六：冥（míng）豫，成有渝（yú），无咎（jiù）。
• 《象》曰：“冥（míng）豫”在上，何可长也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

豫卦震上坤下，震为雷，坤为地；雷从地中奋然而出，震动奋发之象，故大象说“雷出地奋，豫”。卦名“豫”，本义为安乐、舒缓、欢愉，引申指顺应时势、顺势而动所带来的和乐安适。注家训“豫”有分歧：或取安乐、逸乐，或取预备（通“预”），本通解以彖传“顺以动”之和乐为主；《杂卦传》以“谦轻而豫怠也”一语，将豫与谦相对并举——谦者自守自抑，豫者则舒放安乐，然“豫”字亦含“怠”之隐忧：安乐若无所节制，极易流于懈怠放纵。六爻之中唯九四一阳，居上卦震体，其余五爻皆阴，是全卦唯一的阳刚之爻，象征以刚健之力振奋、带动群阴而致和乐，传统注家多以九四为成卦之主，爻辞“由豫，大有得”正应此象。《序卦传》说“有大而能谦必豫，故受之以豫”，承接谦卦——既已拥有丰盛之资又能谦逊自守，必然能够带来安和喜乐的局面，此即豫卦之义。豫卦上承谦卦，二者互为综卦：谦收豫放，相辅相成。

二、卦辞通解

卦辞豫：利建侯行师。

白话豫卦：有利于建立诸侯、出兵征伐，即有利于顺应时势有所作为。

彖曰豫，刚应而志行，顺以动，豫。豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎？天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！

彖传要义彖传首先释卦名，“刚应而志行，顺以动，豫”：九四以一阳而与诸阴相应，其志向得以推行，加以下卦坤顺、上卦震动，顺应形势而后有所动作，这便是豫之所以为豫。接着推而广之，“豫顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎”：连天地运行都遵循这一顺以动的法则，更何况建立诸侯、出兵征伐这样的人事举措，自然更应顺应时势而后行动。再进一步，“天地以顺动，故日月不过，而四时不忒；圣人以顺动，则刑罚清而民服”：天地顺动，故日月运行不失其度、四季更替不失其序；圣人若能同样顺应时势而行事，刑罚便能清明公正、百姓自然心悦诚服。末句“豫之时义大矣哉”，是《周易》中常见的赞叹句式，凸显豫所蕴含的顺时而动之义极为重大深远。

三、大象传与君子之道

象曰雷出地奋，豫。先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。

通解雷从地中奋然震出，声势浩大而生机勃发，是“雷出地奋”之象，象征蓄积已久的力量一朝振奋而出，带来和乐昂扬的气象。先王观此象，“作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考”——制作音乐来推崇、彰显功德，隆重地祭献于上天，并使祖先配享这份荣耀。这提示“豫”之乐并非纵情享乐，而是有节度、有归属的欢庆：音乐用以崇德而非纵欲，祭祀用以感念天地祖先的恩德，而非单纯的自我满足。真正的豫乐，建立在对来处、对根本的感恩与敬重之上，这与大象传由卦象推出君子行事准则的一贯思路相同。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：鸣豫，凶。

爻位阴爻居阳位，不当位；与九四阴阳相应，有应。初六以阴居阳，不当位，虽与九四正应，却处豫卦之始便急于自鸣得意、张扬安乐之情，志向尚未真正有所成就却先自满，故有凶险。

白话急切地表露自己的安乐得意，有凶险。

小象初六“鸣豫”，志穷凶也。

要义初六与九四正应，本可倚仗这份呼应而有所作为，但它却在豫卦之始、尚无实际成就之时，便迫不及待地“鸣豫”——张扬炫耀自己的安乐得意。小象“志穷凶也”说明，这种尚未真正立足便先自满自得的心态，恰恰暴露了志向的浅薄与穷尽，故有凶险。这一爻是全卦对“豫”字隐含之“怠”的最早警示：安乐之情若在根基未稳时便肆意流露，往往招致祸患。

六二

爻辞六二：介于石，不终日，贞吉。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与六五同性，无应。六二当位又居下卦之中，与六五同性无应，不倚仗外援，反而能保持如石般坚定不移的操守，见几而作、不待终日，故持正而吉。

白话操守坚定如磐石，不等到一天终了就能明察时势、当机立断，持守正道可获吉祥。

小象“不终日贞吉”，以中正也。

要义六二居中得正，是豫卦六爻中最能保持清醒自守的一爻。“介于石”取其操守坚定不移，如石头般不为外物所动摇；“不终日”则形容其见几而作的敏锐——一旦察觉时势的细微变化，不等到事态发展明朗，便能当机立断、迅速应对。小象“以中正也”说明，这份坚定与敏锐，都源于六二持中守正的根本品格。这一爻与初六“鸣豫”形成鲜明对照：同样身处安乐之世，一者张扬自满，一者坚定自守，结果迥异。

六三

爻辞六三：盱豫，悔。迟有悔。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上六同性，无应；上承阳爻。六三以阴居阳，不当位，与上六同性无应，却上承九四之阳刚，谄媚仰望以求安乐之情，行动犹疑迟缓，进退皆有所悔。

白话谄媚仰望以求安乐，有所懊悔；行动迟缓犹疑，也有所懊悔。

小象“盱豫”有悔，位不当也。

要义六三不中不正，紧邻九四这一豫卦阳刚的枢纽，却以谄媚仰望的姿态依附九四以求安乐，这种依附他人而非自守的心态，本身便容易招致悔恨；即便有所醒悟想要改弦更张，若又行动迟缓犹疑，同样难免懊悔。小象“位不当也”点出，六三进退皆有悔的根源，正在于其才性与所处之位不相称。这一爻提醒：安乐若系于谄媚依附，无论行动快慢，都难心安。

九四

爻辞九四：由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初六阴阳相应，有应。九四不当位，却是全卦唯一的阳爻、成卦之主，与初六正应，众阴皆因它而得安乐，只要不生疑虑，朋类自会聚合来归。

白话安乐之局因它而生，大有所得。不必疑虑，志同道合者自会像簪子聚拢发丝一样聚合而来。

小象“由豫大有得”，志大行也。

要义九四是豫卦的成卦之主，全卦豫之所以能够成立，正系于这一阳爻居上卦震体而能振奋、带动周围的群阴，故曰“由豫”——安乐由它而生。小象“志大行也”说明，九四的志向能够充分推行、大有所得。然而身居如此关键而又不当位的位置，难免招致上下的疑虑猜忌，爻辞特意提醒“勿疑”：只要心怀坦诚、不自生疑虑，志同道合的朋类自然会像簪子聚合发丝一样纷纷来归。这一爻是全卦真正的枢纽，也提示身居核心而位不当者，坦诚开放比疑虑防范更能凝聚人心。

六五

爻辞六五：贞疾，恒不死。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与六二同性，无应；下乘阳爻。六五虽以阴居阳、不当位，却居上卦之中，然下乘九四之阳刚，如同大权旁落于强臣，自身持正却如患痼疾，幸而居中而能长期维持、不至于崩溃。

白话长期患病一般的处境，持守正道，却能长久不至于消亡。

小象六五“贞疾”，乘刚也；“恒不死”，中未亡也。

要义六五居尊位却柔弱不当位，又下乘九四这一豫卦真正的实权所在，如同君主之位虽存，实权却操于强臣之手，故爻辞取象“贞疾”——如同缠绵不愈的痼疾。小象说“乘刚也”“中未亡也”：六五之所以陷入这般困顿，正因其柔弱而乘凌于阳刚之上；然而它毕竟居于上卦之中，持守中道，所以纵然处境艰难，也能“恒不死”——长期维持而不至于彻底崩溃。这一爻揭示安乐表象之下君位与实权分离的隐忧。

上六

爻辞上六：冥豫，成有渝，无咎。

爻位阴爻居阴位，当位；与六三同性，无应。上六当位，处豫卦之极，与六三同性无应，沉溺于安乐已至昏冥不觉的地步，然而能够在既成局面中知所变通、幡然改图，故可无咎。

白话沉溺安乐到了昏昧不明的地步，但若能在既成的局面中有所变通改易，便可没有过错。

小象“冥豫”在上，何可长也。

要义上六处豫卦之极，“冥豫”二字极言沉溺安乐已经到了昏昧不觉、耽溺不知返的地步，本应是豫卦“怠”之流弊的极致体现。然而爻辞随即补上一线转机——“成有渝，无咎”：只要能够在已经形成的沉溺局面中幡然醒悟、有所变通改易，仍然可以避免咎害。小象“何可长也”说明，这种昏冥沉溺的状态终究不可能长久持续下去，或迟或早都要面临改变。这一爻是全卦对“豫极必反、耽溺当悟”的总收，也回应了初六“鸣豫，凶”的警示——安乐之情若不知节制，终将从最初的张扬走向最终的沉溺，唯有及时醒悟变通，才能免于咎害。

五、义理总纲

• 顺时而动，是豫之本义：彖传“刚应而志行，顺以动，豫”与“豫之时义大矣哉”，说明豫的核心不是纵情享乐，而是顺应时势、恰当行动所带来的和乐状态，与被动的安逸懈怠有本质区别。
• 豫中有怠，不可不察：从初六“鸣豫，凶”到上六“冥豫”，全卦六爻反复揭示安乐之情若失去节制、自知与自省，极易从舒展滑向懈怠乃至沉溺，《杂卦传》“豫怠也”一语正点破这一隐忧。
• 九四为豫之枢纽，坦诚聚众：全卦安乐之局系于九四一阳，“勿疑，朋盍簪”说明身居核心而位不当者，唯有坦诚开放、不自生疑虑，才能真正凝聚人心、成就大局。
• 谦豫相济，收放有度：谦卦教人收敛自抑，豫卦教人舒放而治，二者互为综卦；谦而不豫，容易流于拘谨压抑；豫而不谦，容易流于懈怠放纵，二者相济才是完整的处世之道。

六、义理应用

修身

• 取得阶段性成果、心情愉悦之时，提醒自己警惕初六“鸣豫”式的急于张扬，先巩固根基，再考虑表达喜悦。
• 培养六二“介于石，不终日”的敏锐与定力：在安逸顺遂的环境中，仍保持对细微变化的觉察，一旦察觉不对，及时调整而不拖延。
• 反省自己是否已陷入上六“冥豫”式的沉溺状态，一旦察觉，效法“成有渝”的勇气，主动打破既成的惯性。

处世

• 与他人合作时，警惕六三“盱豫”式的谄媚依附心态，安乐与认可应建立在自身实绩与真诚之上，而非一味仰望迎合他人。
• 身居团队核心、承担实际推动作用的位置时，以坦诚开放代替猜忌防范，才能像九四“朋盍簪”一样凝聚志同道合的伙伴。
• 察觉团队或关系中出现类似六五“贞疾”的结构性问题（表面稳定、实权旁落）时，正视这一隐患，而不是因暂时“恒不死”的表象而掉以轻心。

决策与管理

• 推动一项新举措之前，参考彖传“顺以动”的原则，先评估是否真正顺应了时势与客观条件，而不是仅凭一时的热情或冲动。
• 组织处于上升期、气氛昂扬之时，管理者应主动建立类似大象“作乐崇德”的机制，用适当的方式肯定与铭记成绩背后的努力与根源，避免团队滑向自满懈怠。
• 识别组织中“名义负责人”与“实际推动者”分离的六五式风险，及时调整授权与激励机制，避免长期依赖侥幸维持运转。

七、思考题

1. 彖传说“豫之时义大矣哉”，强调“顺以动”而非纵情享乐；你如何区分自己或团队当下的状态，是顺势而为的舒展，还是逐渐滑向的懈怠？
2. 九四“勿疑，朋盍簪”提示身居枢纽者应以坦诚聚众；结合你的经验，猜忌与坦诚在凝聚团队时，各自会带来怎样不同的长期后果？
3. 谦豫互为综卦，一收一放。结合“易传与易学史”课程，你认为在个人成长或组织管理中，“收”与“放”两种节奏该如何交替把握？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

方婷是社区合唱团的团长，团里排练大半年，刚在市里的合唱节上拿了奖，团员们兴奋得要连开几场聚会。她既想让大家尽情欢喜，又担心热度一过，排练缺勤、新曲目无人认领，于是来向老师请教这份“欢喜”该怎么安放。

二、对话

三、人生哲理

• 安乐建立在顺势而为之上，不是放纵——真正值得欢庆的成绩，来自顺应时势的努力，庆祝的方式也该延续这份清醒，而非陷入纵情享乐。
• 越是得意时，越要提防张扬过早——根基未稳时急于炫耀成绩，反而容易招致隐患，成绩越大，越要沉得住气。
• 及时醒悟胜过一味自责——即便一时松懈沉溺，只要能主动察觉并调整方向，仍然来得及走回正轨。

四、谋略

• 以坦诚聚人心，而非以猜忌防人心——身居核心位置推动团队的人，主动、公开地肯定每个人的付出，比私下偏爱少数人更能凝聚长期的合作意愿。
• 欢庆与排练同步进行——不必因为欢庆而搁置该盯的日程和该做的练习，让清醒的安排和适度的欢庆并行不悖。
• 把「作乐崇德」落到实处——欢庆的形式服务于铭记努力的根源，把认可具体化到人和事，而不是流于表面的热闹。

五、一句话记住

豫顺以动，作乐崇德；庆而不怠，方能行稳致远。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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