第 17 卦 · 随卦（泽雷随）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

泽雷随（随卦：震下兑上）

随：元亨（hēng）利贞，无咎（jiù）。

初九：官有渝（yú），贞吉。出门交有功。

六二：系（xì）小子，失丈夫。

六三：系（xì）丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

九四：随有获，贞凶。有孚（fú）在道，以明，何咎（jiù）？

九五：孚（fú）于嘉，吉。

上六：拘（jū）系（xì）之，乃从（cóng）维之。王用亨（xiǎng，通"享"）于西山。

卦辞与总论

随：元亨（hēng）利贞，无咎（jiù）。

随，刚来而下柔，动而说（yuè，通"悦"），随。大亨（hēng）贞，无咎（jiù），而天下随时。随时之义大矣哉！

泽中有雷，随。君子以向晦（huì）入宴息。

逐爻经传

初九

• 爻辞：初九：官有渝（yú），贞吉。出门交有功。
• 《象》曰：“官有渝（yú）”，从（cóng）正吉也。“出门交有功”，不失也。

六二

• 爻辞：六二：系（xì）小子，失丈夫。
• 《象》曰：“系（xì）小子”，弗兼与也。

六三

• 爻辞：六三：系（xì）丈夫，失小子。随有求得，利居贞。
• 《象》曰：“系（xì）丈夫”，志舍（shě）下也。

九四

• 爻辞：九四：随有获，贞凶。有孚（fú）在道，以明，何咎（jiù）？
• 《象》曰：“随有获”，其义凶也。“有孚（fú）在道”，明功也。

九五

• 爻辞：九五：孚（fú）于嘉，吉。
• 《象》曰：“孚（fú）于嘉”，位正中也。

上六

• 爻辞：上六：拘（jū）系（xì）之，乃从（cóng）维之。王用亨（xiǎng，通"享"）于西山。
• 《象》曰：“拘（jū）系（xì）之”，上穷也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

随卦下震上兑，震为雷、为动，兑为泽、为说（悦）。雷动于泽中，泽因雷动而生波，是下动而上悦、动而使人悦从之象，故名为“随”。随，跟随、顺随之义。《彖》曰“刚来而下柔，动而说，随”，是说阳刚居动之初而能谦下柔顺，以行动带出喜悦，人才乐于相随；随卦初九以阳居动之始，象征发动者能屈己下人，故能致人相随，而非以威势强人相从。

就六十四卦序列而言，随卦承接第十六卦豫卦而来。《序卦传》说：“豫必有随，故受之以随。”豫是和乐安舒，人处于安乐愉悦之境，自然容易吸引他人前来依附相随，故豫后受之以随。随卦又开启了下一卦蛊卦——《序卦传》续言“以喜随人者必有事，故受之以蛊”，若一味以喜悦随人而无所抉择，久之必生积弊，故随之后继以蛊，讲整治积弊之道。随、蛊二卦互为综卦，也互为错卦（六爻反转与六爻阴阳互换结果相同），关系极为紧密，可视为一体两面：随讲当下如何审慎抉择所随之人与事，蛊讲此前失于抉择、随而不察所留下的后果当如何收拾。

二、卦辞通解

卦辞随：元亨利贞，无咎。

白话随卦大为亨通，利于守持正固，如此可以没有咎害。

彖曰随，刚来而下柔，动而说，随。大亨贞，无咎，而天下随时。随时之义大矣哉！

彖传要义《彖传》从卦德与卦变两层解释卦辞。“刚来而下柔，动而说”释卦名：下卦震为动，上卦兑为说（悦），以行动引发喜悦而使人相随，这是随的卦德；同时“刚来而下柔”落在初九：阳刚的初九来居二阴（六二、六三）之下，不恃刚凌人，故能使人心悦诚服地跟随，这是随的卦象所示的姿态。“大亨贞，无咎，而天下随时”则说明，唯有守持正固，随卦“元亨利贞”的许诺才能兑现，而不流于苟且盲从；能做到这一点，则天下万物、万事都能各随其时，各得其宜。末句“随时之义大矣哉”是《彖传》对卦义的礼赞，点出全卦的核心不在“随”本身，而在“随时”——即以正道审时度势，知道该随谁、该随到何种程度。传统注家多以为，程颐一系尤重此“随时”二字，认为随卦六爻分别演示了不同处境下“随”的分寸，为读易者提供了一套判断准则，可参看「决策与应用」课程「时与位：决策的两个坐标」一课对“时位”概念的说明。

三、大象传与君子之道

象曰泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。

通解泽中有雷，是反常之象：雷本当在天空震动，此处却隐伏于泽水之中，象征雷声收敛于泽中，万物当时而止息，不强行妄动。君子观此象，取法“向晦入宴息”：日暮天晦之时便安然休息，不勉强劳作。这与随卦“随时”的主旨一贯：白日活动、夜晚安息，本是天时自然的秩序，君子随顺此一秩序而作息有节，正是“随”的具体实践——随的对象不仅是人事，也包括天时寒暑昼夜的自然节律。能随顺天时作息者，才谈得上审慎地随顺人事；若连自身起居都不能循理有节，又如何能在纷繁的人事抉择中保持清明判断。

四、逐爻通解

初九

爻辞初九：官有渝，贞吉。出门交有功。

爻位阳爻居阳位，当位；与九四同性，无应。初九当位而无应，说明此爻不能倚靠固定的对应关系，处随之始，去就变化全凭自身持正与主动求友。

白话所司之事发生变化，守持正固可获吉祥；主动走出家门与外人结交，可以建立功绩。

小象“官有渝”，从正吉也。“出门交有功”，不失也。

要义初九以阳刚居随卦之始，正当去旧图新、局面尚未底定之时，“官有渝”说的正是这种职守、局面随时势而变的处境。变化本身并非祸患，关键在于变中守正：“贞吉”二字点明立身的根本。小象“从正吉也”“不失也”进一步说明，唯有主动出门结交贤者、不固守成见，才能在变局中建立随从之功而不失其本。此爻示人：随之初，选择尚未定，与其被动等待，不如主动求索正道之友。

六二

爻辞六二：系小子，失丈夫。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与九五阴阳相应，有应；下乘阳爻。六二当位得中且与九五正应，本有随从尊贵刚正者的资本，然近处初九，有就近依附之诱惑，故爻辞特设警戒。

白话系恋亲近的年少者，便失去了远方尊贵的成年男子。

小象“系小子”，弗兼与也。

要义六二所处，正是“随”最易失当之处：初九近在身下，如“小子”般亲近易得；九五虽是正应，却地位高远，如“丈夫”般难以时时相随。若贪图眼前之近便而系恋初九，便会错失与九五这般刚正尊贵之应的相随。小象“弗兼与也”点明二者不可得兼，随人不能脚踏两头。此爻提醒：择随之对象，不可只凭亲疏远近，而当以德位是否相称、是否值得托付为准。

六三

爻辞六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上六同性，无应；上承阳爻。六三不当位而上承九四之阳，处于向上依附的位置，其志在舍下而就上，上承九四。

白话系恋在上的成年男子，舍弃在下的年少者。随从而有所求得，利于安居守正。

小象“系丈夫”，志舍下也。

要义六三与六二处境相反：六二近初九而应九五，六三则上承九四而无应于上六，其势自然使六三就近依附九四这一“丈夫”。有所随而有所得，是六三之利；小象“志舍下也”点明其志在舍下而从上；而六三位不当，故爻辞特别强调“利居贞”——即便随而有得，仍须持守正固，不可因一时得遂而放纵妄为。

九四

爻辞九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？

爻位阳爻居阴位，不当位；与初九同性，无应。九四以刚爻逼近九五君位，又得下方六三相随依附，处功高权重、易招疑忌之地。

白话随从之中多有所获，即便守持正固也有危险；唯有心存诚信、遵行正道，并以明察自处，又有什么咎害呢？

小象“随有获”，其义凶也。“有孚在道”，明功也。

要义此爻是随卦最富警诫意味的一爻。九四居大臣之位，紧邻九五之君，若因得众人相随（如六三之系）而坐拥私人势力，纵使自身持正，亦难免遭猜忌，此即“贞凶”之由来——不是正道本身有过，而是位置本身敏感。传统注家多以为，程颐一系特重此爻，视之为对“功高震主”者的告诫：唯有以至诚（孚）循于正道，并以明智洞察形势、避嫌自守，才能免于咎害；此爻不当位而逼近尊位，“以明”正是针对这一处境而言。这对身处组织中层、深得下属拥戴的管理者，尤具现实意义。

九五

爻辞九五：孚于嘉，吉。

爻位阳爻居阳位，当位；居上卦之中，得中；与六二阴阳相应，有应。九五中正尊位，下应六二这一同样中正的阴爻，君臣相得，是随卦六爻中位置最为完善者。

白话以诚信对待美善之人或美善之事，吉祥。

小象“孚于嘉”，位正中也。

要义九五刚健中正，居随卦君位，与六二中正相应，象征上位者以诚信之心亲近、信任真正贤善之人，而非徇私偏爱。小象“位正中也”点出此爻之吉，正来自“中正”二字：既不偏不倚，又诚实无欺。这与九四“贞凶”恰成对照——同样面对“随”这件事，九五因居中得正而吉，九四因位不称而凶，可见随卦反复申说的，正是“位”与“德”是否相称的道理。

上六

爻辞上六：拘系之，乃从维之。王用亨于西山。

爻位阴爻居阴位，当位；与六三同性，无应；下乘阳爻。上六居随卦之极，随道已成，其诚笃之志坚定不移，纵被拘系维系亦不改其随从之心。

白话将其拘系起来，又加以维系束缚；君王在西山举行献享（祭祀）的大礼。（“亨”通“享”，读 xiǎng。）

小象“拘系之”，上穷也。

要义上六是随卦“随”之义的极致：随至此爻，诚意已凝聚到即便身被拘系束缚，其心亦不改易的程度。“西山”传统多指岐山，为周人肇基兴起之地；“王用亨于西山”，传统注家多以为是说随道至此诚意牢固，君王以此至诚在西山举行献享大典，并有以此比况周人先王之事的讲法，具体所指后世说法不一，此处仅作参考。小象“上穷也”则提示，随道发展至此已到穷极之处，物极必有所变，正好引出下一卦蛊——对积久之随、失察之随所生弊端的整治。

五、义理总纲

• **随以随时为大义**：《彖传》“随时之义大矣哉”揭示全卦宗旨不在盲目跟从，而在审时度势、择善而从，六爻分居不同时位，“随”的分寸各不相同，正说明这一点。
• **随而有择**：六二“系小子失丈夫”、六三“系丈夫失小子”两两对照，说明随从不能兼得，须权衡对象之德位是否相称，不可只凭亲疏远近取舍。
• **位高易招忌**：九四“贞凶”与九五“孚于嘉”的对比，说明同为“随”之得，位置不同则祸福迥异，提醒身居显要而得众望者，尤须以诚信与明察自守。
• **随之极致在于至诚**：上六被拘系而不改其志，示随道之圆满不在外在境遇的顺逆，而在内心诚意能否始终如一。
• **序列与对照**：随（17）承豫（16）而来，又与蛊（18）互为综卦、互为错卦——随讲随从之际的审慎抉择，蛊讲失于审慎之后积弊的收拾，两卦一正一反，构成“择随—治蛊”的完整义理链条。

六、义理应用

修身

• 面对“官有渝”式的境遇变化，先问自己是否仍守着做人的根本原则，而不是随境遇摇摆不定。
• 在“系小子”与“系丈夫”之间取舍时，自问所随的是眼前的方便，还是长远值得托付的正道，避免以亲疏代替是非。
• 借鉴大象“向晦入宴息”，让自己的作息、用心随顺天时节律，不强撑硬扛，为审慎判断保留清明的心力。

处世

• 结交与追随他人，效法九五“孚于嘉”，以诚信为准绳，亲近真正贤善之人，而非趋炎附势。
• 警惕自己不知不觉沦为“系小子”式的随大流，也警惕要求他人无条件“随”自己，随从关系应建立在相互的正道与诚信之上。
• 待人接物中若察觉自己因一时之得而心生侥幸（如六三“随有求得”），当以“利居贞”自警，不因小得而放松操守。

决策与管理

• 身处类似九四这种“功高震主”的位置时，主动避嫌、以诚信循正道行事，并向上级保持沟通透明，减少不必要的猜忌。
• 组织变革或职位调整（如“官有渝”）之际，管理者应主动对外沟通、结交新的合作关系，而非固守旧例、被动等待。
• 选拔与任用愿意追随自己的人，参照九五“位正中”的标准，考察其是否德才相称，而非只看亲疏远近，可与「决策与应用」课程「时与位：决策的两个坐标」一课的方法对照使用。

七、思考题

1. 六二“系小子，失丈夫”与六三“系丈夫，失小子”是一组对照，如果换作你自己面对类似的选择，你会用什么标准判断该“随”谁？
2. 为什么身居九四这种“功高震主”的位置，即便自身持正也会“贞凶”？结合现代职场或组织中的类似处境，谈谈“有孚在道，以明”具体应当如何落实。
3. 大象传讲随卦的君子之道是“向晦入宴息”，这与随从他人、审时度势看似关系不大，你认为二者之间有怎样的内在联系？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

陈野在社区牵头组了一支周末志愿队，半年下来人越聚越多，队员遇到事常常先找他，连街道办的干事也习惯绕过队长直接问他的意见。他嘴上高兴，心里却发虚：自己究竟该怎样对待这些相随的人，又该怎样面对上面那位负责人？他便来请教老师。

二、对话

三、人生哲理

• 随而有择，非随而无主——真正的跟随不是被人牵着走，而是看清对方的分量后主动选择，「系小子」「系丈夫」两爻并列，正是提醒取舍有代价。
• 随时之义大于随人之表——「随时之义大矣哉」点出随卦的核心：审时度势比一时的热闹更重要，选择要服务于当下真正的处境。
• 得众而不恃，位高当自省——九四「随有获，贞凶」说明，得人相随而近于上位，反要以「有孚在道，以明」自守，脱离诚信与明察，纵有所得也难心安。

四、谋略

• 出门交而非坐等——初九「出门交有功」，主动求证胜过被动等待，谋定而后动，先把情况摸清楚，再做决定。
• 随而有节，可进可止——大象讲「君子以向晦入宴息」，选定方向后仍要按节律推进、留有余地，不是一条道走到黑而不知回头。
• 得众须通气——九四「贞凶」提醒，众人相随而近于上位时，主动沟通、明示分寸，才不致招疑，正道谋略讲的是彼此成就，而非独揽人心。

五、一句话记住

随人先审其时与德，被随者更须以诚自守，有节有度，方能无咎。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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