第 18 卦 · 蛊卦（山风蛊）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

山风蛊（gǔ）（蛊卦：巽下艮上）

蛊（gǔ）：元亨（hēng），利涉大川。先甲三日，后甲三日。

初六：干（gàn）父之蛊（gǔ），有子，考无咎（jiù），厉终吉。

九二：干（gàn）母之蛊（gǔ），不可贞。

九三：干（gàn）父之蛊（gǔ），小有悔，无大咎（jiù）。

六四：裕父之蛊（gǔ），往见吝（lìn）。

六五：干（gàn）父之蛊（gǔ），用誉。

上九：不事王侯，高尚其事。

卦辞与总论

蛊（gǔ）：元亨（hēng），利涉大川。先甲三日，后甲三日。

蛊（gǔ），刚上而柔下，巽（xùn）而止，蛊（gǔ）。蛊（gǔ）元亨（hēng）而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

山下有风，蛊（gǔ）。君子以振民育德。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：干（gàn）父之蛊（gǔ），有子，考无咎（jiù），厉终吉。
• 《象》曰：“干（gàn）父之蛊（gǔ）”，意承考也。

九二

• 爻辞：九二：干（gàn）母之蛊（gǔ），不可贞。
• 《象》曰：“干（gàn）母之蛊（gǔ）”，得中道也。

九三

• 爻辞：九三：干（gàn）父之蛊（gǔ），小有悔，无大咎（jiù）。
• 《象》曰：“干（gàn）父之蛊（gǔ）”，终无咎（jiù）也。

六四

• 爻辞：六四：裕父之蛊（gǔ），往见吝（lìn）。
• 《象》曰：“裕父之蛊（gǔ）”，往未得也。

六五

• 爻辞：六五：干（gàn）父之蛊（gǔ），用誉。
• 《象》曰：“干（gàn）父用誉”，承以德也。

上九

• 爻辞：上九：不事王侯，高尚其事。
• 《象》曰：“不事王侯”，志可则也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

蛊卦下巽上艮，巽为风，艮为山。风行至山下便被山体阻滞，无法畅通流散，郁积日久则易生腐败，这便是“蛊”字取象的由来。蛊，字形作皿中有虫（皿虫为蛊），本义是谷米放置太久生出蛀虫，引申为一切因长久搁置、疏于料理而积累出的弊病、烂摊子。《左传·昭公元年》载医和论蛊，有“淫溺惑乱之所生”及“女惑男、风落山”之说，皆以惑乱败坏为蛊，可作旁证（转述，非本卦本义之唯一解）。全卦六爻反复出现“干父之蛊”“干母之蛊”“裕父之蛊”，“干”是收拾、整顿之意，说明本卦讲的正是子辈如何面对并整治前人留下的积弊。

蛊承随卦而来。《序卦传》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。蛊者，事也。”若一味以喜悦之心随人随事而缺乏审慎抉择，久而久之，被随、被从之中难免积弊丛生，需要有人出来料理，这便是“事”，也就是蛊卦之义。随、蛊二卦互为综卦亦互为错卦，关系极为紧密：随卦讲当下如何审慎选择所随从的对象，蛊卦则讲此前失于审慎、随而不察之后，积重难返的局面当如何收拾——二者实为同一过程的前后两段。《杂卦传》以“随，无故也；蛊，则饬也”八字概括两卦之别：“无故”注家解说不一，大意是随而无事故、不拘旧例；蛊，则是需要整饬、匡正。卦辞末句“先甲三日，后甲三日”，注家说法不一：郑玄以“甲”为造作新令之日，前三日为辛（取“自新”）、后三日为丁（取“丁宁”），程颐、朱熹大体沿此取意；王弼则就“令之始”泛言其先后。通常取其义为：事前周详筹划、事后持续追踪，不可草率了事。具体日名不必执一说。

二、卦辞通解

卦辞蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。

白话蛊卦大为亨通，利于涉越大河、成就大事；“先甲三日，后甲三日”，注家多解作“甲”日前后各三日，喻事前审慎筹谋、事后细心察验（日名所指有辛、丁等不同说法）。

彖曰蛊，刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。

彖传要义《彖传》先以“刚上而柔下”释卦体：阳刚之艮居上、阴柔之巽居下，上下刚柔分明（此为就卦体而言；亦有注家以卦变言“刚上柔下”，为一说）；“巽而止”释卦德：下卦巽为顺、为渐进，上卦艮为止、为审慎，以柔顺渐进之心去做，又能适可而止、不躁进妄为，这正是处理积弊之事所需要的态度。“蛊元亨而天下治也”，说明整治积弊虽是难事，但若处置得法，终能带来大治，这便是“元亨”的实义所在，绝非无所作为便可自致。“利涉大川，往有事也”，点明蛊卦之“事”并非空谈，而是要真正付诸行动、承担起来。末句“终则有始，天行也”，将“先甲后甲”的审慎筹谋提升到天道的高度：旧事物的终结正是新事物的开端，如同四时终而复始，这是天地运行的常道，整治积弊也应循此规律，善始善终。

三、大象传与君子之道

象曰山下有风，蛊。君子以振民育德。

通解风行至山下而受阻，郁积不散，正是积弊丛生的写照。君子观此象，取法“振民育德”：一是对外振作、唤醒民众的精神风气（振民），二是对内涵养、培育自身的德行（育德）。这两句其实一体两面：积弊之所以能够形成，往往正是因为人心懈怠、风气不振；要真正整治蛊卦所象征的积弊，不能只靠外在的制度革新，还须从提振人心士气、涵养自身德性入手，内外兼修方能奏效。这也呼应了卦辞“先甲三日，后甲三日”的谨慎态度——整治积弊是一项需要长期坚持的功夫，而非一时的疾风骤雨。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：干父之蛊，有子，考无咎，厉终吉。

爻位阴爻居阳位，不当位；与六四同性，无应；上承阳爻。初六虽居位不当，然处蛊卦之初，积弊尚浅，子辈及早介入承担，正合“防微杜渐”之理。

白话整治父亲留下的积弊，家中有贤能的儿子承担此事，已故的父亲因此得以免于咎责；虽有危厉之象，最终获得吉祥。

小象“干父之蛊”，意承考也。

要义初六以阴柔之质承担整治父辈遗留问题的责任，“有子”是说家中有此贤能之子出面料理，已故的父亲便不至因生前之失而蒙咎（考无咎）。小象“意承考也”点出，子辈整治父蛊，用意不在指责前人过失，而在秉承其本心、完成其未竟之志，这是一种带着敬意的纠正，而非全盘推翻。虽有危厉之象（厉），但因介入及时、用心得当，终能获吉。

九二

爻辞九二：干母之蛊，不可贞。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与六五阴阳相应，有应。九二以刚爻处柔位而能得中，又上应六五，象征以刚济柔、恰到好处地拿捏分寸。

白话整治母亲留下的积弊，不可用过于刚直强硬的态度一味坚持己见。

小象“干母之蛊”，得中道也。

要义“干母之蛊”较“干父之蛊”更须讲究方式方法：“不可贞”并非说不必坚持原则，而是说不可一味用刚直强硬的态度去纠正，需要更多体谅、委婉与柔和，方能真正奏效。小象“得中道也”说明，九二之所以能够处理好这一类更需分寸感的积弊，正在于它虽以阳居阴、位不甚正，却能守中而不偏激。这提示：整治积弊，刚而能柔、严而有情，往往比一味强硬更为有效。

九三

爻辞九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。

爻位阳爻居阳位，当位；与上九同性，无应。九三阳刚当位而处下卦之极，性格刚直果断，处置积弊时用力稍过。

白话整治父亲留下的积弊，略有悔恨，但没有大的咎害。

小象“干父之蛊”，终无咎也。

要义九三以刚健之才整治积弊，用心是对的，但处置的手法稍嫌过刚，因此难免招致一些小的悔恨（小有悔）。然而小象说“终无咎也”，正因为其出发点纯正、志在匡正，纵有小过，终究不构成大的咎害。这一爻提醒：纠正积弊的过程中难免有分寸拿捏失当之时，只要本心端正、持续用心，小的挫折并不妨碍整体上的成功。

六四

爻辞六四：裕父之蛊，往见吝。

爻位阴爻居阴位，当位；与初六同性，无应；下乘阳爻。六四虽居位得正，然阴柔之质安于宽缓，缺乏九三、九二那般主动整治的魄力。

白话对父亲留下的积弊采取宽纵放任的态度，如此下去只会招致困窘与遗憾。

小象“裕父之蛊”，往未得也。

要义“裕”是宽纵、放任之意。六四面对积弊，选择的是宽容、拖延、得过且过的态度，而非主动整治。爻辞明言“往见吝”：若照此路径继续下去，只会招致更多的困窘与遗憾。这是蛊卦六爻中唯一称“吝”的一爻，与初六、九二、九三、六五的积极任事形成鲜明对照，说明面对积弊，消极放任绝非出路，纵使一时省事，长远看只会使问题愈积愈深。

六五

爻辞六五：干父之蛊，用誉。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与九二阴阳相应，有应；上承阳爻。六五虽以阴居阳位而不当位，然居上卦之中，又下应九二这一刚中之贤臣，君臣同心整治积弊。

白话整治父亲留下的积弊，因此获得美好的声誉。

小象“干父用誉”，承以德也。

要义六五身居尊位，象征在上位者面对积弊，虽自身条件（阴居阳位）未必完全理想，但能任用九二这样刚正得中的贤能之臣协助整治，终能收获美誉（用誉）。小象“承以德也”，注家多解为以中顺之德承继先业；下应九二刚中之臣，亦可由此见其不独断专行（此处取其一说）。这对居上位而力有不逮者是很好的提示：整治积弊未必事事躬亲，善用贤能、上下同心同样可以成就大功。

上九

爻辞上九：不事王侯，高尚其事。

爻位阳爻居阴位，不当位；与九三同性，无应。上九处蛊卦之极，积弊整治之事已近尾声，超然于具体职事之外。

白话不愿意侍奉王侯以求取禄位，而以高尚自己的志节操守为务。

小象“不事王侯”，志可则也。

要义上九是全卦的终结与升华：当整治积弊的具体事务大局已定，有一种人选择不再受役于王侯权位，转而追求更高远的人格操守（高尚其事）。传统注家多以为，这一爻描绘的是超然事外、不慕荣禄的高士形象，可与《论语·微子》所称伯夷、叔齐“不降其志，不辱其身”的操守相参照。小象“志可则也”，肯定这种超然的志向堪为后世法则。此爻置于蛊卦之末，也提示读者：整治积弊固然重要，但人格的独立与操守的坚定，才是超越一时事功的更高追求，可与「易传与易学史」课程的「象数派与义理派」一课对“义理”传统重人格修养的取向对照参看。

五、义理总纲

• **蛊以整治积弊为事**：全卦以“干父之蛊”“干母之蛊”贯穿始终，说明蛊卦所论并非抽象道理，而是具体如何面对、承担并收拾前人或历史遗留下来的问题。
• **整治须讲分寸**：九二“不可贞”、九三“小有悔”两相对照，说明纠正积弊既不能一味刚猛，也不能有心无力，须以中道拿捏刚柔的分寸。
• **放任是明确的歧途**：六四“裕父之蛊，往见吝”是六爻中仅有的消极处置方式，也是唯一称“吝”的一爻，反衬出主动任事远胜于拖延放任。
• **整治之上更有操守**：上九“不事王侯，高尚其事”跳出具体事务，指向人格独立与志节坚定，是全卦义理的最高一层。
• **序列与对照**：蛊（18）与随（17）互为综卦、互为错卦，随重“随时之择”，蛊重“积弊之治”，一顺一逆，构成前后相承的一组义理；蛊又上承“以喜随人者必有事”的告诫，下启“有事而后可大”的临卦。

六、义理应用

修身

• 定期检视自己生活或习惯中“积久成蛊”的部分（如拖延、坏习惯），效法初六“及早承担”，不必等到问题积重难返才动手。
• 面对需要纠正的自身缺失，学习九二“不可贞”的分寸感：既要坚持原则，也要避免对自己一味苛责，留出调整的余地。
• 以上九“不事王侯，高尚其事”自勉：把人格操守的养成放在具体事功成败之上，不因一时得失动摇志节。

处世

• 与人共事若发现对方长期回避或放任某个问题（六四式的“裕”），应善意提醒，而不是跟着一起拖延。
• 承接他人留下的烂摊子时，学习初六“意承考也”的态度：先理解前人当初的处境与用心，再着手纠正，避免一味否定。
• 对待需要委婉沟通的对象（如爻辞“干母之蛊”所喻），多用柔性方式表达意见，减少不必要的对抗。

决策与管理

• 组织推行整改或新制度时，参照“先甲三日，后甲三日”的思路，在正式实施前充分论证，实施后持续跟踪评估效果。
• 面对前任或历史遗留的管理问题，优先选用如九二、六五这般刚柔并济、上下同心的方式处理，避免单纯依赖强制手段。
• 警惕组织中出现“裕父之蛊”式的部门或个人：明知问题存在却选择拖延应付，管理者应及早识别并纠正这种惯性。

七、思考题

1. 面对前人或前任留下的问题，你认为怎样的态度才是“意承考也”——既能纠正过失，又不失对前人的理解与尊重？
2. 九二“干母之蛊，不可贞”提示整治问题需要柔性的智慧，你能否举出一个生活或工作中“以柔济事”比“直接强攻”更有效的例子？
3. 上九“不事王侯，高尚其事”在今天是否仍有意义？在你看来，个人操守与具体事功之间应当如何权衡？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

苏晴的父亲经营一家社区老书店三十年，如今身体不好，把店交给她打理。她接手后才发现：账目混乱、库存积压多年，几项老规矩（赊账、不开票）早已不合时宜，而帮着收银的母亲又对任何改动都很敏感。她既想动手整顿，又怕伤了父母的心，便来向老师请教该从何入手。

二、对话

三、人生哲理

• 纠错不是否定，而是承志——初六小象「意承考也」提示，整治前人遗留的问题，用心应在理解与承接，而非一味批评指责。
• 拖延是明确的歧途——六四「裕父之蛊，往见吝」是全卦唯一称“吝”的一爻，说明消极放任远比主动整治更让人遗憾。
• 操守高于具体事功——上九「不事王侯，高尚其事」提醒，整治积弊固然重要，人格的独立与格局才是长远的依凭。

四、谋略

• 先谋后动，谋定而后行——卦辞「先甲三日，后甲三日」讲的是动手前充分论证、动手后持续追踪，不可草率行事。
• 刚柔并济，因人而异——九二「不可贞」与九三「小有悔，无大咎」对照，说明整治积弊该刚则刚、该柔则柔，拿捏分寸比一味强硬更见效。
• 振其心而非仅改其事——大象「振民育德」提示，制度流程的整治之外，人心士气的提振同样是治蛊的关键一环。

五、一句话记住

治蛊先承其志、后循其法，刚柔互济方能善其终。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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