第 19 卦 · 临卦（地泽临）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

地泽临（临卦：兑下坤上）

临：元亨（hēng）利贞。至于八月有凶。

初九：咸临，贞吉。

九二：咸临，吉，无不利。

六三：甘临，无攸（yōu）利。既忧之，无咎（jiù）。

六四：至临，无咎（jiù）。

六五：知（zhì，通"智"）临，大君之宜，吉。

上六：敦（dūn）临，吉，无咎（jiù）。

卦辞与总论

临：元亨（hēng）利贞。至于八月有凶。

临，刚浸而长，说（yuè，通"悦"）而顺，刚中而应（yìng），大亨（hēng）以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

逐爻经传

初九

• 爻辞：初九：咸临，贞吉。
• 《象》曰：“咸临贞吉”，志行正也。

九二

• 爻辞：九二：咸临，吉，无不利。
• 《象》曰：“咸临吉无不利”，未顺命也。

六三

• 爻辞：六三：甘临，无攸（yōu）利。既忧之，无咎（jiù）。
• 《象》曰：“甘临”，位不当（dàng）也。“既忧之”，咎（jiù）不长也。

六四

• 爻辞：六四：至临，无咎（jiù）。
• 《象》曰：“至临无咎（jiù）”，位当（dàng）也。

六五

• 爻辞：六五：知（zhì，通"智"）临，大君之宜，吉。
• 《象》曰：“大君之宜”，行中之谓也。

上六

• 爻辞：上六：敦（dūn）临，吉，无咎（jiù）。
• 《象》曰：“敦（dūn）临之吉”，志在内也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

临卦下兑上坤，兑为泽，坤为地。地在泽上，居高临下，俯视泽水，这便是“临”字取象的由来：临，居上视下、亲近督导之义，又有莅临、到临之义。从卦体看，全卦初、二两爻为阳，其上四爻皆阴，是阳气自下浸长之象；二阳方兴，居下卦之中而渐次上升，象征一股向上、光明、发展的势头正在形成。

临卦承蛊卦而来。《序卦传》说：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”蛊卦讲整治积弊之“事”，事既办成，格局便可随之壮大，这便是“临”字所含“大”义的由来。临卦又下启观卦，《序卦传》续言“物大然后可观，故受之以观”，物既壮大，便足以为人所仰观效法。临、观二卦互为综卦：临是居上者亲近、教化下民，重在“与”（施予、亲近）；观是居下者仰望、效法居上者，重在“求”（瞻仰、仿效）——《杂卦传》以“临观之义，或与或求”八字点出二者的这层对照，正可与「六十四卦详解」课程的「卦序与《序卦传》的逻辑」一课所讲的以卦序观义理的方法互相印证：临卦重在上位者如何“临下”，观卦则重在“在上者”以身作则、“在下者”如何“观上”，二者实为同一治理过程的两面。卦辞“至于八月有凶”，“八月”所指历来有分歧：一说依十二消息卦，自复（建子）数至遁（建未）为八个月，阳消阴长；一说自临（建丑）数至否（建申）；另有自泰（建寅）数至观（建酉）者，各家不一，此处并存而不断言。诸说共同的取意是：盛势方兴之际，即当预为长远之虑，不可恃盛而忘衰。

二、卦辞通解

卦辞临：元亨利贞。至于八月有凶。

白话临卦大为亨通，利于守持正固。但推衍到第八个月，将有转为不利的迹象。

彖曰临，刚浸而长，说而顺，刚中而应，大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。

彖传要义《彖传》先以“刚浸而长”点出卦象核心：初九、九二两阳自下方逐渐生长壮大，这是临卦生机蓬勃的根本原因。“说而顺”释卦德：下兑为说（悦），上坤为顺，以喜悦之心行顺应之道，是“临”之所以能得人心的关键。“刚中而应”指九二居下卦之中，上应六五，刚健而能得中，又与柔顺之尊位相应，君臣相得。有此三者，故能“大亨以正”，而这正是“天之道”——阳气生长本是天地间自然而然的规律，非人力勉强而致。末句“至于八月有凶，消不久也”，提醒即便当下阳气正盛，其转衰的可能也并不遥远（消不久也），这与全卦“大亨”的乐观基调形成必要的平衡，教人居安思危。

三、大象传与君子之道

象曰泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。

通解泽岸高出泽面、俯临泽水，是“临”字最直观的取象。君子观此象，取法“教思无穷，容保民无疆”：对下施教，用心当如泽水般深广无穷尽（教思无穷）；对下包容，胸怀当如大地般宽厚无边界（容保民无疆）。这两句一讲“教”，一讲“容”，分别对应临卦下兑（悦，象征以喜悦之心感化人）与上坤（顺，象征以宽厚之德包容人）两卦之德，说明真正的“临民”之道，不是居高临下的威压，而是教化与包容并行不悖——正因居上位者愿意俯身亲近、悉心教导、宽厚包容，下民才乐于归附、心悦诚服。

四、逐爻通解

初九

爻辞初九：咸临，贞吉。

爻位阳爻居阳位，当位；与六四阴阳相应，有应。初九当位而有应，处临卦之始，以阳刚之质、感通之诚亲近于人，是六爻中最为纯正的开端。

白话以真诚感通之心临近于人，守持正固可获吉祥。

小象“咸临贞吉”，志行正也。

要义“咸”通“感”，指以真诚之心相互感通，而非以势压人。初九阳刚居临卦之始，与六四正应，象征以一份纯粹、发自内心的诚意去亲近、感化他人。小象“志行正也”点明，这份感通之所以能得吉，关键在于其志向与行为皆出于正道，而非权术手段。这一爻为全卦定下基调：临民、临事，起点当在真诚二字。

九二

爻辞九二：咸临，吉，无不利。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与六五阴阳相应，有应。九二虽以阳居阴、位非本正，然居下卦之中且上应六五尊位，刚而能中，是以中道弥补位之不足。

白话以真诚感通之心临近于人，吉祥，没有不利之处。

小象“咸临吉无不利”，未顺命也。

要义九二与初九同以“咸临”起句，但处境有别：九二虽位不当，却因居中而得吉，且“无不利”三字比初九“贞吉”更进一层。小象“未顺命也”历来解说不一，传统注家多以为，这是说九二之吉并非单纯被动地顺从上级号令而来，而是出于自身刚中之德、主动而为，故其“临”更显真实分量，不流于表面迎合。

六三

爻辞六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上六同性，无应；下乘阳爻。六三处下卦之极，阴柔而居阳位，又乘凌九二之阳，处境本已不安，复处兑卦悦体之极，易流于取悦讨好。

白话以甜言悦色、讨好逢迎的方式临近于人，没有什么好处；但如果能够为此心生忧惧、有所警惕，便可免于咎害。

小象“甘临”，位不当也。“既忧之”，咎不长也。

要义“甘”是甜美、讨好之意。六三居位不当，又处喜悦之卦的极点，容易流于用甜言蜜语笼络人心而缺乏实质，故“无攸利”。然而爻辞留有转圜余地：“既忧之，无咎”——只要能够自省、忧惧己过并加以改正，咎害便不会长久持续。小象“位不当也”“咎不长也”前后呼应，说明问题的根源在于“位不当”，而补救之道则在于自我警惕，这与儒家“过而能改，善莫大焉”（《左传》语）的态度相通。

六四

爻辞六四：至临，无咎。

爻位阴爻居阴位，当位；与初九阴阳相应，有应。六四当位而下应初九，居近君之位而能亲自贴近下方之贤者，恪尽职守。

白话亲自、尽心尽力地临近于人，没有咎害。

小象“至临无咎”，位当也。

要义“至”是极、尽之意，指临之周到、恳切、无所保留。六四以阴居阴、得位得正，又与初九正应，象征居上位者不辞辛劳、事必躬亲地亲近、体察下情，而非高高在上、遥控指挥。小象直言“位当也”，说明此爻之所以无咎，根本原因即在于所处之位得正——位正则行事有据，临民便能恰如其分。

六五

爻辞六五：知临，大君之宜，吉。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与九二阴阳相应，有应。六五虽以阴居阳、位非本正，然居上卦之中而下应九二这一刚中之贤，是以柔中下应刚贤、善用贤能之象。

白话以智慧临近、治理天下，这正合乎伟大君主应有的作为，吉祥。

小象“大君之宜”，行中之谓也。

要义“知”通“智”。六五身居尊位，虽阴柔而不当位，却能倚重九二这般刚健中正的贤臣，以智慧驾驭全局、知人善任，而非事必躬亲、事事包揽，这正是“大君之宜”——真正伟大的君主之道，不在于事事亲力亲为，而在于善用贤能、恰到好处地把握全局。小象“行中之谓也”点明，这份“吉”的根本，仍在于六五能够守持中道。

上六

爻辞上六：敦临，吉，无咎。

爻位阴爻居阴位，当位；与六三同性，无应。上六居临卦之极，虽已无位可进、无应可恃，然以敦厚笃实之心善处其终。

白话以敦厚笃实之心临近于人，吉祥，没有咎害。

小象“敦临之吉”，志在内也。

要义上六处全卦之极，是“临”道发展到最成熟、最厚重的阶段——不再倚仗地位、权势或外在的响应，而纯以敦厚笃实的内在品质来感召、亲近他人，故能吉而无咎。小象“志在内也”，注家说法不一：一说指其志存于内、敦厚发自内心；一说（程颐、朱熹一路）指上六志在内卦二阳，愿亲近下方刚贤。取前说，则可见这份敦厚并非做给人看的表面文章，是临卦六爻由“咸临”之诚意起步，历经“甘临”之戒、“至临”之勤、“知临”之智，最终归于“敦临”之厚的完整升华。

五、义理总纲

• **临以诚为本**：初九“咸临”、九二“咸临”皆以真诚感通开篇，说明临民、临事的根基不在权势，而在发自内心的诚意。
• **临须防偏**：六三“甘临”警惕讨好逢迎，六五“知临”强调善用贤能，两相对照说明“临”的分寸须拿捏得当，既不可谄媚讨好，也不可事必躬亲。
• **位正则临当**：六四“至临，无咎”直接点明“位当也”，说明居上临下者，首先自身所处之位、所任之责须端正相称，方能尽临民之责而无过。
• **敦厚是临道之极**：上六“敦临”收束全卦，说明“临”之道的最高境界，是历经真诚、警惕、勤勉、智慧之后，归于一份不假外求的敦厚笃实。
• **序列与对照**：临（19）与观（20）互为综卦，《杂卦传》“临观之义，或与或求”点出二者一“与”一“求”的对照——临卦重在居上者如何亲近教化下民，观卦则重在居下者如何仰观效法居上者，可对照第二十卦观卦参看。

六、义理应用

修身

• 效法初九“咸临”之诚，与人相处先问自己是否出于真心，而非仅仅表面应付或讨好。
• 警惕六三“甘临”式的自我倾向：是否常用讨好、迎合的方式换取一时的好感，若有，当如爻辞所言“既忧之”，及时自省改正。
• 以上六“敦临”为长期修养目标：修身贵在积累出敦厚笃实的品格，而非依赖一时的言辞技巧。

处世

• 与人交往时，学习六四“至临”，尽心尽力、亲力亲为地关照对方的实际需要，而非停留在表面客套。
• 面对上级或权威人士，警惕自己是否落入“甘临”式的逢迎讨好，保持独立判断与真实意见。
• 在团队或群体中，善用六五“知临”的智慧：不必事事包揽，学会倚重、信任身边真正有能力的人。

决策与管理

• 管理者临近下属或客户时，以“教思无穷，容保民无疆”为准则：既要有耐心持续的教导与沟通，也要有宽厚包容的胸怀。
• 团队或组织处于上升期（如临卦二阳浸长之象）时，当预先考虑“至于八月有凶”式的周期性风险，不因一时顺境而放松警惕，可与「决策与应用」课程的「时与位：决策的两个坐标」一课的周期分析方法对照参考。
• 面对基层反馈的问题，效法六四“至临”，亲自深入了解实情，避免仅凭汇报或表面数据作决策。

七、思考题

1. 初九、九二都讲“咸临”，但处境和结果的表述略有不同，你认为这提示我们，“真诚”这件事本身还需要哪些条件配合，才能真正发挥作用？
2. 六三“甘临”提醒我们警惕讨好逢迎，但在实际人际交往中，“真诚的赞美”与“讨好式的甜言蜜语”往往界限模糊，你会如何分辨？
3. 结合“临观之义，或与或求”，你认为一个团队的领导者应当如何在“主动亲近下属”（临）与“以身作则供人效法”（观）之间取得平衡？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

卫宏远的儿子今年升初一。从前父子像哥们儿，周末一起打球、打游戏，儿子什么都跟他讲。可最近孩子关上房门的时间越来越长，作业拖到半夜，说两句就顶回来。卫宏远先是许诺“考进前十就换新手机”，没见效；又板起脸吼了一回，孩子三天没理他。他既怕再这样下去管不住，又怕一管就把多年的亲近管丢了，便来向老师请教。

二、对话

三、人生哲理

• 亲近是起点，不是手段——初九、九二两爻皆以「咸临」开篇，亲近是为了感通对方的心；一旦变成“让他听话”的手段，就滑向六三的「甘临」。
• 威信来自一贯，不来自强硬——上六「敦临，吉，无咎」，敦厚笃实、始终如一，比哪一次的严厉更让人信服；信服是厚积出来的，不是压出来的。
• 教与容须成对——大象「教思无穷，容保民无疆」，只教不容则为压，只容不教则为惯，临人之道在二者并行。

四、谋略

• 以甜头交易是失位之举——六三「甘临」被小象判为「位不当也」，用好处换顺从，等于放弃了自己该站的位置；一旦察觉，「既忧之，无咎」，及时收回仍来得及。
• 到场而不包办——六四「至临」讲关键处亲自到位，六五「知临」讲懂得放手与倚重，两爻合看，是守住几条底线、其余让对方自己长。
• 窗口有期，趁时而临——卦辞「至于八月有凶」、彖传「消不久也」提醒，能够俯身教导的时机并非无限，宜在还能相通的时候把心通起来、把规矩立起来。

五、一句话记住

亲近以通其心，到场而不包办，一贯而成威信。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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