第 23 卦 · 剥卦（山地剥）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

山地剥（bō）（剥卦：坤下艮上）

剥（bō）：不利有攸（yōu）往。

初六：剥（bō）床以足，蔑（miè）贞，凶。

六二：剥（bō）床以辨（biàn），蔑（miè）贞，凶。

六三：剥（bō）之，无咎（jiù）。

六四：剥（bō）床以肤（fū），凶。

六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

上九：硕（shuò）果不食，君子得舆（yú），小人剥（bō）庐（lú）。

卦辞与总论

剥（bō）：不利有攸（yōu）往。

剥（bō），剥（bō）也，柔变刚也。不利有攸（yōu）往，小人长（zhǎng）也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

山附于地，剥（bō）。上以厚下安宅。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：剥（bō）床以足，蔑（miè）贞，凶。
• 《象》曰：“剥（bō）床以足”，以灭下也。

六二

• 爻辞：六二：剥（bō）床以辨（biàn），蔑（miè）贞，凶。
• 《象》曰：“剥（bō）床以辨（biàn）”，未有与也。

六三

• 爻辞：六三：剥（bō）之，无咎（jiù）。
• 《象》曰：“剥（bō）之无咎（jiù）”，失上下也。

六四

• 爻辞：六四：剥（bō）床以肤（fū），凶。
• 《象》曰：“剥（bō）床以肤（fū）”，切近灾也。

六五

• 爻辞：六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。
• 《象》曰：“以宫人宠”，终无尤也。

上九

• 爻辞：上九：硕（shuò）果不食，君子得舆（yú），小人剥（bō）庐（lú）。
• 《象》曰：“君子得舆（yú）”，民所载（zài）也。“小人剥（bō）庐（lú）”，终不可用也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

剥卦下坤上艮，坤为地，艮为山。山体依附大地而立，若大地根基受到侵蚀，山体也将随之崩颓动摇，这是“剥”字取象的由来。剥，剥落、侵蚀之义。就卦形而言，全卦五爻皆阴，唯上九一爻为阳，是阴气自下而上层层侵蚀、阳气仅存一线于顶端的局面，如同一张床从床脚开始被逐渐蛀蚀，直至危及卧于床上之人的身体，初、二、四三爻的爻辞正是循此“剥床”的意象层层递进。

剥卦承贲卦而来。《序卦传》说：“致饰然后亨则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”贲卦讲文饰之道，然而文饰若被推向极致、耗尽了应有的分寸，繁华反而走向凋敝，这便是“剥”的由来——盛极必衰，饰极必朴，乃至走向剥落，是事物发展的自然规律。剥卦又与下一卦复互为综卦：《杂卦传》以“剥，烂也；复，反也”四字点出二者的对照，剥是腐烂、剥落至极；复则是阳气重新返回、生机重新萌发。二卦首尾相接，共同呈现出《周易》“物极必反、消息盈虚”的循环史观，可与彖传“君子尚消息盈虚，天行也”一句互相印证。

二、卦辞通解

卦辞剥：不利有攸往。

白话剥卦所处的时势不利，此时不宜有所前往、不宜贸然有所作为。

彖曰剥，剥也，柔变刚也。不利有攸往，小人长也。顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。

彖传要义《彖传》先释卦名：“剥，剥也，柔变刚也”，指阴柔之势正在逐步改变、侵蚀阳刚，这便是剥落之象的实质。“不利有攸往，小人长也”，说明此时不宜有所举动，是因为象征侵蚀、消极力量的“小人”之势正在增长壮大，若贸然前行，只会招致更大的损耗。“顺而止之，观象也”，指下坤顺、上艮止，面对这种不利的大势，应当顺应形势、及时停止妄动，这正是观察卦象所应领悟的道理，而非消极认输。末句“君子尚消息盈虚，天行也”，将全卦的道理提升至天道的高度：万物盛衰消长，本是天地运行不可违逆的常道，君子应当重视、领会这种周期性的规律（尚消息盈虚），既不因一时衰落而丧志，也不因暂时得势而自满。

三、大象传与君子之道

象曰山附于地，剥。上以厚下安宅。

通解山依附大地而立，大地是山得以稳固的根基，这是剥卦的取象。值得留意的是，本卦大象传不同于多数卦例所用的“君子以”，而是径用“上以”——特别指向身居高位、掌握权力的统治者，因为剥卦所警示的，正是那些身居“上”位者最需要正视的道理：“厚下安宅”，唯有不断培厚、巩固处于底层的根基（下民、基础），身居上位者自身的位置（安宅）才能真正稳固。这与山体依附大地的取象完全呼应——脱离了坚实的根基，任何看似高耸稳固的结构，终将在持续的侵蚀中动摇崩塌。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：剥床以足，蔑贞，凶。

爻位阴爻居阳位，不当位；与六四同性，无应。初六处剥卦之始，位既不当，侵蚀之势由此发端。

白话剥蚀从床脚开始，正道由此被削灭，凶险。

小象“剥床以足”，以灭下也。

要义“剥床以足”是从床最基础、最下方的部位（床脚）开始侵蚀，喻剥落之势起于根基。小象“以灭下也”点明，侵蚀总是从最容易被忽视的底层、根基处开始悄然发生。“蔑贞”是说正道正因这种看似微小的侵蚀而逐渐被削灭（蔑，王弼训“削”，程颐、朱熹训“灭”），故虽事态尚小，已当引以为凶险之兆——这一爻提醒，防范衰败，最要紧的正是在根基受损的最初迹象出现时便加以警觉，而非等到问题显而易见才应对。

六二

爻辞六二：剥床以辨，蔑贞，凶。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与六五同性，无应。六二虽当位得中，却孤立无援，难以抵挡侵蚀之势的蔓延。

白话剥蚀蔓延到床身与床脚相连的部位，正道进一步被削灭，凶险。

小象“剥床以辨”，未有与也。

要义“辨”指床脚之上、床身之下的连接部位，侵蚀之势较初六又深入了一层。六二虽居中当位，本应有所作为，然而小象“未有与也”点明其处境孤立，上无应援、四周皆阴，独木难支，难以凭一己之力扭转持续深化的颓势。这一爻说明，即便自身条件尚可，若身处普遍衰败的大环境而孤立无援，也难以独力回天，唯有在更早的阶段便加以防范，方能避免陷入这般孤立无援的境地。

六三

爻辞六三：剥之，无咎。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上九阴阳相应，有应。六三虽居群阴之中，却是全卦五个阴爻中唯一与阳爻上九正应者，脱离了其余阴爻的同类聚合。

白话身处剥落之世，却能没有咎害。

小象“剥之无咎”，失上下也。

要义六三是剥卦下四阴中唯一不言“凶”的一爻，其缘由正在于它虽居阴柔侵蚀阳刚的大环境中，本身却与上九这一仅存的阳爻正应，心向正道而不与其余阴爻朋比为奸。小象“失上下也”，是说六三因此脱离了上下四阴（六二、六四等）的同类聚合，看似孤立，实则正因这份不随流俗的独立选择，反而得以免于咎害。这一爻是全卦义理的重要转折：即便身处群阴剥阳、大势不利的环境，个人依然可以凭借心向正道的抉择，保全自身操守，不必随波逐流。

六四

爻辞六四：剥床以肤，凶。

爻位阴爻居阴位，当位；与初六同性，无应。六四当位，然剥势已越过下卦而进入上体，由器物及于人身，切身之危迫在眉睫。

白话剥蚀已从床具本身蔓延到卧于床上之人的肌肤，凶险。

小象“剥床以肤”，切近灾也。

要义侵蚀之势发展至六四，已不再局限于床这一器物本身，而是直接触及卧于床上之人的肌肤、身体，喻危害已由外物延及切身。小象“切近灾也”，说明灾祸已逼近核心、迫在眉睫。六四虽当位，却已进入上卦，剥势由器物及于人身；程颐以为至此阴长已盛、正道已消，故爻辞不再说“蔑贞”而直言“凶”（大意）。此爻警示已刻不容缓，若不能有所转圜，颓势将进一步吞噬最后的根基。

六五

爻辞六五：贯鱼，以宫人宠，无不利。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与六二同性，无应；上承阳爻。六五虽不当位，却居上卦之中，又紧邻上九，是群阴之中最接近阳爻、最具引领作用的一爻。

白话如同将鱼依次串联成行，又如宫中众嫔妃依序承受君王的恩宠，没有什么不利之处。

小象“以宫人宠”，终无尤也。

要义“贯鱼”是将鱼依序串联成行，喻六五能够统率其余群阴、使之有序而不争夺；“以宫人宠”则以后宫众嫔妃依礼制次第承受君王恩宠为喻，说明纵使身处阴盛阳衰、大势已倾的局面，若身居领导地位者能够以柔顺中正之道统合众人、上下有序，仍可缓解部分危局、维系相对的安稳，故“无不利”。旧注于此有两种口径：程颐、朱熹一系以六五为众阴之长，率群阴如贯鱼般依次顺从于上九之阳，犹如宫人受制于君而得其宠，故无不利；王弼则以六五为剥之主，谓其所宠若止于宫人、不害正道，则虽众亦终无尤。本解取程朱之说。小象“终无尤也”，肯定这种在颓势中仍能保持秩序、护持仅存生机的做法，终究不会招致过失。

上九

爻辞上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。

爻位阳爻居阴位，不当位；与六三阴阳相应，有应。上九是全卦五阴之上仅存的一线阳刚，为成卦之主，是整卦义理凝聚的核心所在。

白话如同一枚尚未被摘食的硕大果实，君子居此可以得到众人拥戴的车舆，小人居此却会剥毁自己安身的房舍。

小象“君子得舆”，民所载也。“小人剥庐”，终不可用也。

要义上九是全卦最具深意的一爻：“硕果不食”是说，纵使剥落之势已至极点，仍有一枚硕大的果实未被吃尽——这正是残存的阳刚、残存的生机与希望，也是下一卦复卦“一阳来复”的种子所在。然而同样身处这一位置，结果却因人而异：君子居此，能够得到众人的拥戴与支持（得舆），小象“民所载也”说明这份支持源于众望所归；小人居此，却会因短视与贪婪，连自己最后安身的房舍也一并毁去（剥庐），小象“终不可用也”，说明小人居此终究不可用，用之则连自身的庇护也一并毁去。同一处境，因居者之德不同而结局迥异，正是全卦留给后人最深刻的启示。

五、义理总纲

• **剥以由微而著为序**：从初六“剥床以足”到六四“剥床以肤”，六爻循序渐进地展现侵蚀之势由根基而及切身的完整过程，警示防患须在其微。
• **孤立无援不敌大势**：六二当位得中却因“未有与也”而难挡颓势，说明仅凭个人条件尚不足以对抗群体性的衰败，须格外警惕孤立无援的处境。
• **身处逆境仍可持守正道**：六三是全卦唯一“无咎”的阴爻，正因其不随波逐流、心向阳刚正道，说明外部环境纵然不利，个人的抉择依然自主。
• **同一处境，因人而异**：上九“君子得舆，小人剥庐”揭示，最终结局往往不取决于处境本身，而取决于居于此处境之人的德行与选择。
• **序列与对照**：剥（23）与复（24）互为综卦，《杂卦传》“剥，烂也；复，反也”点出二者首尾相接、盛衰相续的关系——剥卦“硕果不食”所存的一线生机，正是复卦“一阳来复”的起点，二卦当合看，方能体会《周易》消息盈虚、循环不已的整体史观，详见下卦复卦。

六、义理应用

修身

• 留意自身习惯或状态中“剥床以足”式的早期征兆（如作息紊乱、懈怠拖延），及早警觉并加以纠正，不待其发展到“剥床以肤”的切身之患。
• 身处普遍不利或低迷的环境中，效法六三“剥之无咎”，坚持自己心向正道的选择，不因环境压力而随波逐流。
• 以上九“硕果不食”自我勉励：即便处境艰难，也要为自己保留一份不被消磨殆尽的核心信念与底线。

处世

• 与人交往中察觉关系正在恶化（如信任被逐渐侵蚀）时，宜及早正视、沟通，而非等到裂痕已深（如“剥床以肤”）才补救。
• 身处孤立无援的处境（如六二“未有与也”）时，主动寻求真正志同道合者的支持，而非独自硬撑。
• 学习六五“贯鱼，以宫人宠”的智慧：在困难局面中，善用秩序与协作凝聚身边的人，共同护持尚存的资源与信任。

决策与管理

• 形势明显不利时（如剥卦卦辞“不利有攸往”），管理者宜暂缓扩张性的举措，优先稳固基础、保护核心资产，等待周期转换。
• 效法大象“厚下安宅”，持续投入、巩固组织或团队的基层根基，而非只关注上层的表面光鲜。
• 面对同一困境中团队成员的不同表现（如上九“君子得舆，小人剥庐”），管理者应留意甄别谁在护持组织根基、谁在损公肥私，及时调整用人与激励安排。

七、思考题

1. 六三是剥卦中唯一“无咎”的阴爻，你如何理解“身处不利大势之中，个人仍可通过自己的选择避免陷入其中”这一道理？
2. 上九“君子得舆，小人剥庐”说明同一处境因人而异，你能否结合现实中的例子，谈谈面对相似的危机或困境时，不同的应对方式为何会导致截然不同的结果？
3. 大象传特别用“上以”而非“君子以”，你认为这一措辞上的差异，对于今天身居管理或领导岗位的人有怎样的提醒？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

老周经营一家五金加工厂二十年，这两年订单一年比一年少，团队士气低落，同行里已有几家关了门。他犹豫是不是也该认赔止损、及早收手，还是再咬牙撑一撑，心里拿不定主意，便来向老师请教。

二、对话

三、人生哲理

• 盛衰有常，不必以一时衰落自弃——彖传「君子尚消息盈虚，天行也」揭示，盛衰消长是天地常道，看清所处阶段比抗拒规律更重要。
• 防患须在其微——初六「剥床以足」警示，衰败往往从最易被忽视的根基处开始，越早察觉越早应对，代价越小。
• 身处逆境仍可持守正道——六三是全卦唯一「无咎」的一爻，说明外部环境纵然不利，个人依然可以凭自己的选择保全操守。

四、谋略

• 不利之时不妄进——卦辞「不利有攸往」提示，形势明显不利时，宜暂缓扩张性的举动，先稳住根基，再图后计。
• 厚植根基，安顿人心——大象「厚下安宅」与六五「贯鱼」之象说明，越是艰难时刻，越要把有限的资源和人心有序地安顿好。
• 护持仅存的生机——上九「硕果不食」提醒，纵使局面严峻，也要留住并护住最后的核心与底线，这是日后转圜的起点。

五、一句话记住

剥极之时守根基、护生机，不因一时之衰自弃根本。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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