第 26 卦 · 大畜卦（山天大畜）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

山天大畜（xù）（大畜卦：乾下艮上）

大畜（xù）：利贞。不家食吉，利涉大川。

初九：有厉，利已。

九二：舆（yú）说（tuō，通"脱"）輹（fù）。

九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆（yú）卫，利有攸（yōu）往。

六四：童牛之牿（gù），元吉。

六五：豮（fén）豕（shǐ）之牙，吉。

上九：何（hé）天之衢（qú），亨（hēng）。

卦辞与总论

大畜（xù）：利贞。不家食吉，利涉大川。

大畜（xù），刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。“不家食吉”，养贤也。“利涉大川”，应（yìng）乎天也。

天在山中，大畜（xù）。君子以多识（zhì）前言往行，以畜（xù）其德。

逐爻经传

初九

• 爻辞：初九：有厉，利已。
• 《象》曰：有厉利已，不犯灾也。

九二

• 爻辞：九二：舆（yú）说（tuō，通"脱"）輹（fù）。
• 《象》曰：舆（yú）说（tuō，通"脱"）輹（fù），中无尤也。

九三

• 爻辞：九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆（yú）卫，利有攸（yōu）往。
• 《象》曰：利有攸（yōu）往，上合志也。

六四

• 爻辞：六四：童牛之牿（gù），元吉。
• 《象》曰：六四元吉，有喜也。

六五

• 爻辞：六五：豮（fén）豕（shǐ）之牙，吉。
• 《象》曰：六五之吉，有庆也。

上九

• 爻辞：上九：何（hé）天之衢（qú），亨（hēng）。
• 《象》曰：何（hé）天之衢（qú），道大行也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

上艮下乾，天在山中，象征以山之静止含蓄容纳天之刚健，喻蓄养刚健之德、积蓄深厚之力。“畜”通“蓄”，旧注分合不一：程颐以为畜兼“畜止”与“畜聚”二义（大意：止而后能聚），朱熹则以“止”为本义，谓艮能止乾、以阳畜阳，所畜者大；合而观之，大畜有三层意思——蓄止（艮止乾健，止其躁动而含蓄不发）、蓄积（积累学问、德行与资财）、畜养（养贤、养德）。“大畜”较小畜（9，巽上乾下，以六四一阴畜五阳，所畜者小）而言，是以艮之阳止乾之阳，畜之者大，故曰大畜。《序卦传》说：“有无妄，然后可畜，故受之以大畜。”不虚妄行事而后才谈得上蓄积，唯有出于至诚、循乎正道积累的事物，才是真正可畜而不流于虚假。《杂卦传》说：“大畜，时也；无妄，灾也。”“时”字旧注多以“因时而畜”解之，即蓄止、蓄积皆须合乎时宜，待时而动；大畜与无妄互为综卦，前后相因。大畜位于无妄之后，全卦承接“诚”而讲“蓄”，是上经中“先正己而后有为”的重要一环。

二、卦辞通解

卦辞大畜：利贞。不家食吉，利涉大川。

白话大畜卦：利于坚守正道。贤者不在家中安坐受养、而是出仕任事，是吉祥的；利于涉越大河巨流，从事重大的事业。

彖曰大畜，刚健笃实辉光，日新其德。刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。

彖传要义彖传“刚健笃实辉光，日新其德”，是就全卦刚健（乾）而笃实（艮，止而实）的品格而言：内怀刚健之才，外有笃实之守，德行日益光大、日新又新，这是大畜之德的写照。“刚上而尚贤”：“刚上”指阳刚居于一卦之上，即上九在六五之上——程颐径以“阳居上”释之，朱熹则用卦变说，谓此卦自需卦来、九自五上行而居上，两说取象不同而归趣一致；“尚贤”谓六五以柔中之君尊尚在其上的阳刚贤者，故上九为全卦所尚之贤。“能止健，大正也”指艮止乾健，非压制而是节制、约束，使刚健之力循于正道，这才是大畜之“正”。“不家食吉，养贤也”说明畜养的对象不止财货，更在贤才，让贤能之士食禄于朝、出仕任事而非闲置在家，是大畜落到人事上的意义。“利涉大川，应乎天也”，就爻位说是六五下应乾体的九二，乾为天，故曰“应乎天”；就义理说则是所畜既深厚又顺应天道，故足以担当大事、涉险犯难。

三、大象传与君子之道

象曰天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。

通解天在山中，是以有限的山体容纳无限广大的天，象征以有形的修养容纳无穷的智慧与力量的积蓄。君子取法于此，“多识前言往行，以畜其德”——“识”读作“志”，记取之义，即广泛记取、学习前人的言论与行迹，把历史与经验中的智慧一点一滴积累进自己的德行修养里。这里的“畜”不是一朝一夕的蓄积，而是持续不断向历史、向他人学习的过程；“前言往行”既包括正面的典范，也包括反面的教训，君子择善而从、见不善而自省，日积月累，德行自然深厚。

四、逐爻通解

初九

爻辞初九：有厉，利已。

爻位阳爻居阳位，当位；与六四阴阳相应，有应。阳刚居初而当位，锐意进取之心正盛，但上有六四以阴柔止之，此时宜停止不进，方为有利。

白话初九：有危险，利于停止不冒进。

小象有厉利已，不犯灾也。

要义初九处大畜之初，刚健有为之心方盛，急于施展。然而大畜之义在于蓄养而非急进，此时若贸然前行，势必撞上六四之止而自取其危，故爻辞警示“有厉”，教人“利已”，“已”即停止。小象“不犯灾也”说明停止不是消极退缩，而是审时度势，避免以未经蓄养的锐气去硬撞局面。

九二

爻辞九二：舆说輹。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与六五阴阳相应，有应。居中而与六五相应，虽以刚居柔位而不当位，但能以中道自我节制，如同车子卸下车厢与车轴相钩连的部件，暂缓前行。

白话九二：车子脱落了钩连车厢与车轴的部件，不能前行。

小象舆说輹，中无尤也。

要义“輹”是车厢（舆）底下钩连车轴的部件，“说”读作“脱”，“说輹”即此部件脱开，车不能行。程颐、朱熹都以为九二是为六五所畜而能自止，所以这脱輹是主动的收敛。与初九的外在“有厉”不同，九二居中，象征其停止是出于中道的自觉，明白此刻尚非可行之时，主动收敛而非被动受阻。小象“中无尤也”，说明居中而能自我节制者，纵然一时不得行，也不会有过失。此爻与初九合看，是大畜卦“先止而后行”次第的具体展开。

九三

爻辞九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。

爻位阳爻居阳位，当位；与上九同性，无应。阳居阳位得正，又处下卦之极、将进入上卦，蓄积已久、时机渐近，可以像良马奔驰一样前行，但仍需在艰难中守正、时时演练戒备。

白话九三：像良马一样追逐奔驰，利于在艰难中坚守正道。要每日操演车马与护卫，做好准备，利于有所前往。

小象利有攸往，上合志也。

要义九三与初九、九二不同，蓄积已足、位已近乎可行之地，故不再一味强调“止”，而是转向“利有攸往”。但“利艰贞”与“闲舆卫”提醒：即便到了可以行动的阶段，仍要在艰难中守正，并做好持续的训练与防备，不能因前面两爻的蓄势期已过就掉以轻心。“曰闲舆卫”的“曰”，通行本作“曰”，程颐、朱熹皆读为“日”，谓日日操练车马与防卫，本文白话从程朱；若依“曰”字读为语辞，则是“所谓操练车马与防卫”，义亦可通。小象“上合志也”，说明九三与上九虽同性无应，但志向相合，共同促成畜极而通之势。

六四

爻辞六四：童牛之牿，元吉。

爻位阴爻居阴位，当位；与初九阴阳相应，有应；下乘阳爻。以阴柔当位处上卦之下，及早在初九锐气未张之时加以约束，防患于未然，故大吉。

白话六四：在小牛角上加装横木，使其不能顶撞伤人，大吉。

小象六四元吉，有喜也。

要义“童牛之牿”是在小牛角还未长成、力量尚弱之时先加防护装置，使其日后即便力量增长也不能造成伤害。六四正应初九，象征及早、温和地约束初生的锐气，防患于未然而非事后强行压制，所以称“元吉”。小象“有喜也”，说明这种预先节制之举是让人欣喜的智慧而非压抑，这与九三“良马逐”的放行形成对照：对不同阶段、不同性质的力量，蓄止之道各不相同。

六五

爻辞六五：豮豕之牙，吉。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与九二阴阳相应，有应；上承阳爻。以柔居中，善用巧妙的方法去除根本上的躁动之源，而非硬碰硬地压制，故得吉。

白话六五：去了势的猪的牙齿——躁性已消，牙虽在而不再伤人，吉祥。

小象六五之吉，有庆也。

要义“豮”，程颐、朱熹皆训为去势之豕：豕性刚躁而牙最伤人，若去其势，牙虽在而躁性自消，这是从根本上制止，而非徒然箝制其牙以治标；今人另有读“牙”为系豕之杙（木桩）者，谓拴住豮豕之木，仍是以巧制止之义，本文从程朱。六五居中而应九二，象征以柔中之道从根源上消解躁动，比六四“童牛之牿”式的外在约束更进一步——不是压制表象，而是疏导根本。小象“有庆也”，说明这种善于抓住根本的智慧值得称许。

上九

爻辞上九：何天之衢，亨。

爻位阳爻居阴位，不当位；与九三同性，无应。居全卦之极，畜养已至极致而豁然贯通，象征长期蓄积之后迎来通达无碍的坦途。

白话上九：多么畅通的天衢大道啊，亨通。

小象何天之衢，道大行也。

要义“何天之衢”的“何”字，旧注有别：王弼以“何”为语辞，程颐引胡瑗之说疑“何”为衍文，朱熹读作“何其”，谓通达之甚；另有读“何”为“荷”（承当）者，谓承受上天大通之道，本文白话从朱熹。上九处大畜之终，前面诸爻或止或蓄，至此蓄积功成，如登上四通八达的天衢，畅行无阻。小象“道大行也”，呼应彖传“日新其德”的成果：长期笃实的积累，终究换来畅达无碍的局面。此爻是全卦“止健—蓄养—通达”逻辑的收束，也提醒人：畅通并非侥幸而来，而是此前每一阶段节制与积累的自然结果。

五、义理总纲

• 止而后畜，畜而后通：程朱以下卦乾三爻为被畜者、上卦艮三爻为畜人者，六爻大致呈现“止（初九、九二受止而自止）—行（九三畜久得行）—畜（六四、六五以巧止之）—通（上九畜极而通）”的次第，说明真正的大畜不是一味积累，而是懂得何时止、如何止、止后如何转化为通达的智慧。
• 治标与治本之别：六四“童牛之牿”重在预防，六五“豮豕之牙”重在去根，两爻对照，见出蓄止之道有层次深浅之分，不可一概而论。
• 蓄德先于蓄财：大象传“多识前言往行，以畜其德”表明，大畜卦所蓄之“大”，首先是德行与见识，而非仅指物质财富，这与彖传“不家食吉，养贤也”呼应，蓄积的终极目的是成就贤能、有用于天下。
• 与无妄互为表里：大畜（26）综卦为无妄（25），一言不可妄动、一言当蓄势而动，须合看方见“动静相济”的完整义理，综卦的看法可参「基础入门」课程的「卦的结构：互、错、综、变」一课。

六、义理应用

修身

• 面对自己尚不成熟的冲动或欲望，效法六四“童牛之牿”，在其力量尚弱时便设立温和而明确的约束，而不是等到积重难返才强行压制。
• 定期“多识前言往行”：有计划地阅读历史、传记与前人经验，把别人的经验教训转化为自己判断力的一部分，而非只靠自己试错积累。

处世

• 对他人的躁动或过激言行，参考六五“豮豕之牙”的思路，尝试理解并疏导其根源，而不是仅仅在表面上压制或对抗。
• 与人共事，认清“蓄”的阶段：关系初建、信任未深时宜谨慎克制而非急于求成，待基础扎实后才适度加快节奏。

决策与管理

• 重大项目启动前，评估团队与资源是否已经过充分的“畜养”，避免在准备不足时被表面的机会冲昏头脑。
• 建立组织内部的预防性机制（类似“童牛之牿”）与根源性治理机制（类似“豮豕之牙”），区分哪些问题该早期干预、哪些问题该从制度根源上调整。

七、思考题

1. 六四“童牛之牿”（预防）与六五“豮豕之牙”（治本）代表两种不同的约束智慧，你在自己的生活或工作中，更常用哪一种？为什么？
2. 大畜卦强调“止”是“畜”的前提，这与“效率优先、时刻行动”的现代观念似乎有张力，你如何理解二者的关系？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

邵一鸣三十五岁，跑了六年马拉松，今年春天膝盖做了手术，康复三个月后医生刚允许他慢跑。他一打开朋友圈，老跑友们都在晒秋季赛的报名成功，心里按不住，想立刻恢复到以前每周六十公里的跑量，还打算报半年后的全程马拉松。妻子劝他慢一点，他觉得再等就彻底掉队了，便来向老师请教。

二、对话

三、人生哲理

• 能止健，才是大正——彖传「能止健，大正也」：有力气的人最难的不是冲，而是在该停的时候停住；这种停是自己选的，心是定的。
• 多识前言往行，少踩一遍坑——大象「君子以多识前言往行，以畜其德」提醒，别人的康复经验与教训是现成的积累，畜德首先是畜耐心与自知。
• 畜够了，天就宽了——上九「何天之衢，亨」说明蓄力的尽头是通达，不是永远停着；止是为了更长远的行。

四、谋略

• 主动卸轮，不是被动停车——九二「舆说輹」：先把那个目标赛事放下，由自己决定何时再出发，心里才不会慌乱。
• 规矩立在萌芽时——六四「童牛之牿，元吉」：照康复师给的尺度定下跑量每周只加一成、心率超标就走路之类的规矩，约束在轻松的时候立，才守得住。
• 能跑了更要演练戒备——九三「良马逐，利艰贞。曰闲舆卫」：热身、力量、休息一项不落，越到能放开的时候越不能松。

五、一句话记住

健被山止才成大畜：主动停、立规矩、治根上的急，畜够了天自宽。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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