第 45 卦 · 萃卦（泽地萃）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

泽地萃（cuì）（萃卦：坤下兑上）

萃（cuì）：亨（hēng）。王假（gé，通“格”）有庙，利见大人，亨（hēng），利贞。用大牲吉，利有攸（yōu）往。

初六：有孚（fú）不终，乃乱乃萃（cuì）。若号（háo），一握（wò）为笑，勿恤（xù），往无咎（jiù）。

六二：引吉，无咎（jiù），孚（fú）乃利用禴（yuè）。

六三：萃（cuì）如嗟（jiē）如，无攸（yōu）利。往无咎（jiù），小吝（lìn）。

九四：大吉，无咎（jiù）。

九五：萃（cuì）有位，无咎（jiù）。匪孚（fú），元永贞，悔亡。

上六：赍咨（jī zī）涕（tì）洟（yí），无咎（jiù）。

卦辞与总论

萃（cuì）：亨（hēng）。王假（gé，通“格”）有庙，利见大人，亨（hēng），利贞。用大牲吉，利有攸（yōu）往。

萃（cuì），聚也。顺以说（yuè，通“悦”），刚中而应（yìng），故聚也。王假（gé，通“格”）有庙，致孝享（xiǎng）也。利见大人亨（hēng），聚以正也。用大牲吉，利有攸（yōu）往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

泽上于地，萃（cuì）。君子以除戎（róng）器，戒不虞（yú）。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：有孚（fú）不终，乃乱乃萃（cuì）。若号（háo），一握（wò）为笑，勿恤（xù），往无咎（jiù）。
• 《象》曰：“乃乱乃萃（cuì）”，其志乱也。

六二

• 爻辞：六二：引吉，无咎（jiù），孚（fú）乃利用禴（yuè）。
• 《象》曰：“引吉无咎（jiù）”，中未变也。

六三

• 爻辞：六三：萃（cuì）如嗟（jiē）如，无攸（yōu）利。往无咎（jiù），小吝（lìn）。
• 《象》曰：“往无咎（jiù）”，上巽（xùn）也。

九四

• 爻辞：九四：大吉，无咎（jiù）。
• 《象》曰：“大吉无咎（jiù）”，位不当（dàng）也。

九五

• 爻辞：九五：萃（cuì）有位，无咎（jiù）。匪孚（fú），元永贞，悔亡。
• 《象》曰：“萃（cuì）有位”，志未光也。

上六

• 爻辞：上六：赍咨（jī zī）涕（tì）洟（yí），无咎（jiù）。
• 《象》曰：赍咨（jī zī）涕（tì）洟（yí），未安上也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

萃卦上兑下坤，泽水汇聚于地面之上，象征人群、财货的聚集；下坤顺、上兑说（悦），顺以说，是聚合得以成立的基本条件。卦名“萃”，聚也。《序卦传》：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”事物先有相遇（姤），而后才能真正聚合成群，故姤卦之后次以萃卦。《杂卦传》：“萃聚而升不来也，”萃是向心的聚拢，升则是一路向上生长而不复返，二者在《杂卦传》中对举，点出方向相反的两种发展态势。萃卦居第四十五位，与其综卦升卦（46）合看：先凝聚人心与资源（萃），而后才能持续向上发展（升），《序卦传》言“聚而上者谓之升”，二者次序相承；以组织的由聚到长作类比，属现代引申，非旧注本义。

二、卦辞通解

卦辞萃：亨。王假有庙，利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。

白话聚合之时，亨通。君王至于宗庙（致祭），适宜见到大德之人，亨通，利于守正。用丰厚的祭品祭祀则吉，适宜有所前往。

彖曰萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。

彖传要义彖传从卦德与爻位两层解释何以能聚：“顺以说，刚中而应，故聚也”，下坤顺、上兑说，态度和顺喜悦；九五刚健得中，又与六二相应，上下呼应，二者兼具才能真正凝聚人心。“王假有庙，致孝享也”，君王亲至宗庙致祭，旧注多以为，是借祖先祭祀所寄托的孝敬之情来凝聚人心。“利见大人亨，聚以正也”，聚合须以正道为本，亲近大人而得其正，方称亨通。“用大牲吉，利有攸往，顺天命也”，用丰厚的祭品、进而有所作为，彖传以为这是顺应天命。末句“观其所聚，而天地万物之情可见矣”，将“聚”提升到哲学高度：观察一个群体如何聚合，便可以窥见天地万物运行的情理，义理派尤为看重。

三、大象传与君子之道

象曰泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。

通解泽水汇聚于地面之上，水聚则有溢决之虞（旧注取此象）。君子观此象，修治（除，治也）兵器，戒备意料之外（不虞）的变故。由此可引申：人与物聚集之处，也宜预作防范，不因聚合的热闹而放松警惕；这一忧患意识可与九五“匪孚”、上六“未安上也”对读。通解之意：聚合既是力量所在，也是责任所在，故君子在聚合之时先修治、先戒备。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤，往无咎。

爻位阴爻居阳位，不当位；与九四阴阳相应，有应。初六不当位，虽与九四有应，但居萃卦之始，诚信未固，小象称“其志乱也”。

白话心中的诚信不能坚持到底，以致心绪时而混乱、时而想要归聚。若能呼号求援，一握之间转而为笑（“一握”旧注说法不一），不必忧虑，前往归聚，则无过错。

小象“乃乱乃萃”，其志乱也。

要义初六处萃卦之始，象征聚合之初人心尚未安定，容易在聚与散、信与疑之间摇摆，小象直言“其志乱也”。爻辞给出的出路是：若能呼号求援，便可转忧为笑，不必忧虑，前往归聚则无过错；旧注多以为所往即应位的九四。“一握为笑”旧注有数说，此处不下定论。此爻可引申为：聚合之初易生犹疑，宜克服顾虑，坚定自己的诚意。

六二

爻辞六二：引吉，无咎，孚乃利用禴。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与九五阴阳相应，有应。六二中正又与九五正应，以中正之德受九五相引，故吉而无咎。

白话受到上方的牵引而获吉，没有过错，心怀诚信，即使是薄礼简祭也能因诚意而适宜使用。

小象“引吉无咎”，中未变也。

要义六二以柔居中且当位，与九五刚中相应，是萃卦中最为安稳、正当的一爻。“引吉”是说受九五之引而获吉；“孚乃利用禴”呼应彖传“王假有庙，致孝享也”——禴为薄祭（旧注），只要心存诚信，祭礼从简亦无妨，重在内心诚敬而不在礼数丰俭。小象“中未变也”，说明六二之所以能安稳获吉，在于它持守中道而未改变。

六三

爻辞六三：萃如嗟如，无攸利。往无咎，小吝。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上六同性，无应；上承阳爻。六三不当位又与正应之位同性无应，居萃卦下卦之极，欲聚而不得应，故心怀嗟叹。

白话想要聚合却又生出嗟叹、不得其所，没有什么有利之处。前往（亲附上方），则没有过错，但仍略有憾惜。

小象“往无咎”，上巽也。

要义六三处下卦之极，上无正应，故虽有心归聚，却求告无门，只能嗟叹。爻辞给出的折衷之道是：既然本应正应的对象无法呼应，不妨转而亲附相邻的九四；这种亲附并非正应，故“小吝”，但可无咎。小象“上巽也”，旧注多解作顺从于上。此爻揭示聚合过程中常见的现实：并非人人都能如愿以偿地找到最合适的归属，退而求其次、顺势依附，也是一种可以接受的选择。

九四

爻辞九四：大吉，无咎。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初六阴阳相应，有应。九四虽居位不正，却上近九五、下应初六，居于上下之间，旧注多以为须得“大吉”方可无咎。

白话大为吉祥，没有过错。（旧注多以为九四位不当，须得“大吉”方可无咎。）

小象“大吉无咎”，位不当也。

要义九四居九五之下、初六之应，处上下之间。小象特别指出“位不当也”：九四阳居阴位。旧注多以为，正因位不当，须得“大吉”方可无咎。此爻可引申为：处境微妙者，宜以扎实的作为立身。

九五

爻辞九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。

爻位阳爻居阳位，当位；居上卦之中，得中；与六二阴阳相应，有应。九五中正尊贵，旧注多以九五为本卦之主；“匪孚”则示有人心未孚，仍需长久守正。

白话聚合而居于尊位，没有过错。若人心尚未完全诚服，仍需从根本上长久守正，方能消除悔恨。

小象“萃有位”，志未光也。

要义九五以刚中居尊位，是萃卦刚中居尊之爻，故“无咎”。但爻辞紧接着说“匪孚”——居尊位而仍有未孚者，故须“元永贞”，从根本上长久守正，悔恨方可消除。小象“志未光也”，旧注多解为聚合之志尚未光大；由此可引申为，居高位者不宜以地位已定为足，聚合人心须持续经营。

上六

爻辞上六：赍咨涕洟，无咎。

爻位阴爻居阴位，当位；与六三同性，无应；下乘阳爻。上六当位却处萃卦之极，乘于九五之上，无应，处境孤危。

白话忧伤叹息、涕泪交流，没有过错。

小象赍咨涕洟，未安上也。

要义上六处萃卦之极，居上而无应。爻辞用“赍咨涕洟”这样直白的情态描写，刻画出深切的忧伤与哀叹。小象“未安上也”，旧注多解作未能安于上位。爻辞并未判为凶，而是“无咎”；可引申为，坦然表露忧惧，是一种不加文饰的诚实态度。

五、义理总纲

• 诚信是聚合之本：初六“有孚不终”、六二“孚乃利用禴”、九五“匪孚”，三处言“孚”；六二更示重诚意而不在礼数丰俭。
• 萃升相综：《杂卦传》“萃聚而升不来也”，萃是向心的聚拢，升是向上的生长，二者互为综卦；以组织发展作类比（现代引申），可谓先凝聚、后上升。
• 聚合之处，忧患亦聚：大象“除戎器，戒不虞”，提示聚合之时宜预作防范，不因表面的热闹而放松。
• 位不当而能大吉，靠的是尽善尽美：九四“位不当也”而仍“大吉”，旧注以为须得“大吉”方可无咎，可引申为位置之不足宜以扎实作为补之。
• 观其所聚而知天地之情：彖传“观其所聚，而天地万物之情可见矣”，将聚合提升为理解天地万物运行规律的一扇窗口，义理派视为全卦要义所在。

六、义理应用

修身

• 用“禴”的心态对待日常功课：不必等到条件完备、仪式隆重才去践行读书、锻炼、反省，只要心存诚意，简单的坚持也有效力，如六二“孚乃利用禴”。
• 学习上六坦诚面对失落：当自己处于被边缘化、不被重视的处境时，与其压抑或强装无事，不如如实面对自己的情绪，或许有助于走出困境（引申，非爻辞本义）。
• 克服“怕被嘲笑”的心理：初六“若号，一握为笑，勿恤”可引申为：坦然开口求助，不必过度忧虑。

处世

• 建立关系不必苛求“门当户对”的正应：六三“往无咎，小吝”说明，当最理想的联结难以实现时，退而亲附近处也是一种选择，不必因此自苦。
• 身处枢纽位置要格外谨慎自持：像九四一样处在承上启下的位置时，即便地位本身有些微妙，也要用无可挑剔的言行来立身，减少他人的猜疑。
• （现代类比）聚会、团体活动中主动承担维护秩序之责：大象“除戎器，戒不虞”提醒，越是热闹欢聚的场合，越需要有人留意安全与风险，而非人人尽兴、无人把关。

决策与管理

• （现代类比）组织凝聚可借“刚中而应”作参照：宜兼顾核心者的中正之德与上下之间的真实呼应。
• 警惕“大权在握等于万事大吉”的错觉：九五“匪孚，元永贞，悔亡”提醒，即便已经稳居高位，人心的归附宜持续、长久地以正道经营。
• （现代类比，非旧注）建立聚合之后的风险预案：团队、资源快速聚集扩张时，主动同步建立管理、审计、应急机制，而非等出现问题才补救。

七、思考题

1. 彖传说“观其所聚，而天地万物之情可见矣”，你观察过自己身边的哪个群体的聚合方式？它反映出怎样的“情”？
2. 九四“位不当也”却能“大吉”，你如何理解地位的正当性与实际的作为之间的关系？
3. 萃卦与升卦互综，一为聚拢、一为上升，结合 「决策与应用」课程，思考一个组织在“凝聚期”与“成长期”分别应当侧重哪些不同的策略？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

小李在筹备一场大型校友聚会，报名人数远超预期，场面看起来很热闹，但她隐隐担心这只是"人多"而不是"人心齐"，也担心现场秩序与安全难以周全。带着这份不踏实，她来向导师请教，如何才能把这场聚会真正办好。

二、对话

三、人生哲理

• 聚合之道不在人数，在人心——彖传「观其所聚，而天地万物之情可见矣」提醒，真正值得关注的是一群人为何、如何聚在一起，而非单纯的规模。
• 诚意胜过排场——六二「孚乃利用禴」说明，礼数可以简单，心意不能打折扣。
• 人心的归附需要长久经营——九五「匪孚，元永贞，悔亡」提示，一次聚会办得热闹，不代表联结已经稳固，还需持续用心。

四、谋略

• 先立"由头"，再谈热闹——卦辞「王假有庙，利见大人」提示，聚合前先找到能引发共鸣的核心理由，热闹才有根基。
• 越热闹越要防患于未然——大象「除戎器，戒不虞」告诉我们，聚会规模越大，越该提前把秩序与安全考虑周全。
• 不强求人人到场，守住中正——六二「引吉」可引申为，与其勉强说服每一个人，不如把自己该做的做到位。
• 边界——本例只是教学情境；涉及收费、集资或大型活动的具体事务，须依相关规定并咨询专业人士，卦辞不作实务依据。

五、一句话记住

聚合贵在人心而非场面，诚意做到位，人自然愿意留下来。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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