第 42 卦 · 益卦（风雷益）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

风雷益（益卦：震下巽上）

益：利有攸（yōu）往，利涉大川。

初九：利用为大作，元吉，无咎（jiù）。

六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享（xiǎng）于帝，吉。

六三：益之用凶事，无咎（jiù）。有孚（fú）中行（háng），告公用圭（guī）。

六四：中行（háng），告公从（cóng），利用为依迁国。

九五：有孚（fú）惠心，勿问元吉。有孚（fú）惠我德。

上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

卦辞与总论

益：利有攸（yōu）往，利涉大川。

益，损上益下，民说（yuè，通“悦”）无疆。自上下下，其道大光。利有攸（yōu）往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽（xùn），日进无疆。天施（shī）地生，其益无方。凡益之道，与时偕（xié）行。

风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

逐爻经传

初九

• 爻辞：初九：利用为大作，元吉，无咎（jiù）。
• 《象》曰：“元吉无咎（jiù）”，下不厚事也。

六二

• 爻辞：六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享（xiǎng）于帝，吉。
• 《象》曰：“或益之”，自外来也。

六三

• 爻辞：六三：益之用凶事，无咎（jiù）。有孚（fú）中行（háng），告公用圭（guī）。
• 《象》曰：益用凶事，固有之也。

六四

• 爻辞：六四：中行（háng），告公从（cóng），利用为依迁国。
• 《象》曰：“告公从（cóng）”，以益志也。

九五

• 爻辞：九五：有孚（fú）惠心，勿问元吉。有孚（fú）惠我德。
• 《象》曰：“有孚（fú）惠心”，勿问之矣；惠我德，大得志也。

上九

• 爻辞：上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。
• 《象》曰：“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

益卦上巽下震，巽为风，震为雷，传统注家多以风雷相助相长释“益”（大意），取增益之意。就卦变而言，旧注多以益卦由否卦变来，谓减损上卦以增益下卦，与彖传“损上益下”相印，各家所取之爻不尽相同，不必坐实；它与损卦“损下益上”恰成对照。《序卦传》：“损而不已必益，故受之以益。”减损到极致必转向增益，损、益二卦因此紧密相承。《杂卦传》：“损益，盛衰之始也。”二卦互为综卦，一卦颠倒即另一卦，共同揭示盛衰转换的枢纽所在。益卦居第四十二位，紧接损卦之后，二者构成《周易》中最鲜明的一组“取”与“予”的辩证：损讲的是下位如何主动供给上位，益讲的是上位如何主动让利下位，二者合看，可见上下之间“取”与“予”的两面。

二、卦辞通解

卦辞益：利有攸往，利涉大川。

白话增益之时，适宜有所前往，适宜渡越大河，成就重大的事业。

彖曰益，损上益下，民说无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天施地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。

彖传要义彖传首先点明卦名之由：“损上益下，民说无疆”，居上者减损自己以增益在下者，百姓的欢悦没有边际（“说”读 yuè，同“悦”）；“自上下下，其道大光”，居上而降心下及，其道光明。次言爻位：“利有攸往，中正有庆”，旧注多指九五、六二皆得中正且相应，故有福庆；“利涉大川，木道乃行”，旧注并列：或以上巽为木，或以震巽皆属木，取木舟涉川之喻，各家说法不一，不坐实。再言全卦之德：“益动而巽，日进无疆”，下动上顺，动而能顺，日益增长没有止境；“天施地生，其益无方”，从天地生化之理推及人事，增益之道没有固定的方所，随处可行。末句“凡益之道，与时偕行”与损卦彖传遥相呼应，说明损益二字的分寸，终究要落在“时”上。

三、大象传与君子之道

象曰风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。

通解风与雷相互增势，风助雷威、雷助风势，是风雷相益之象。君子观此，取譬于自我修养：见到善的便迁而从之，有了过错便改正。传统注家多以风之疾、雷之猛比迁善改过之速（大意）。这一句大象把“增益”从外在的给予，转向内在德行的日新；与彖传“日进无疆”相通，义理派由此说“益”的落点在德行能否不断自我更新。

四、逐爻通解

初九

爻辞初九：利用为大作，元吉，无咎。

爻位阳爻居阳位，当位；与六四阴阳相应，有应。初九当位又有六四之应，居益卦之始，旧注多以为是受上之益而宜有所作为。

白话适宜借此良机兴办大事，大为吉祥，没有过错。

小象“元吉无咎”，下不厚事也。

要义初九处益卦之初，位在下，小象言“下不厚事也”；程朱一路旧注以为，下位本不宜担当大事，唯逢上之益、受上之托，才宜“为大作”，且须“元吉”方得“无咎”，意谓事大则须尽善，不可轻率。“大作”旧注解作兴大事业。此爻提示：增益之初，所受之益当落实为有分寸的作为。

六二

爻辞六二：或益之十朋之龟，弗克违，永贞吉。王用享于帝，吉。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与九五阴阳相应，有应；下乘阳爻。六二中正又上应九五，前半与损卦六五同辞（损卦末作“元吉”，此爻作“永贞吉”，并多“王用享于帝，吉”）；“十朋之龟”的“朋”“龟”旧注说法不一，并列存疑。

白话有人送来价值十朋的大龟，不能推辞，长久守正则吉。君王用来祭享上帝，吉祥。

小象“或益之”，自外来也。

要义六二前半与损卦六五同辞，两爻同为柔居中位而上应刚爻，旧注多就此相参；小象言“自外来也”，谓所益非由己求。益卦六二另有“王用享于帝”，旧注以为是以所得享祭上帝，示敬畏之意；由此引申，所受之益越厚，越宜存敬慎之心。

六三

爻辞六三：益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上九阴阳相应，有应。六三不当位，居下卦之极；旧注谓“凶事”指凶荒灾患之事，益用于此方可无咎。

白话把增益用于救患难的凶事，没有过错。心怀诚信、行事持中，禀告公侯并以玉圭为凭信（圭为信物，旧注多如此说）。

小象益用凶事，固有之也。

要义六三处下卦震之极又不当位，爻辞并不因此言凶：本义是益用于救患难之事，小象说“固有之也”，旧注解作此本是分内当为。引申言之，益不只可用于锦上添花，也可用于济人急难；“有孚中行，告公用圭”，行事以诚信、持中为准，并告于上而取信，不擅专。

六四

爻辞六四：中行，告公从，利用为依迁国。

爻位阴爻居阴位，当位；与初九阴阳相应，有应；上承阳爻。六四当位，上承九五、下应初九，近于君位。

白话行事适中，禀告公侯而获听从，适宜依凭（上位）迁移国都。（“依”字旧注说法不一，大意如此。）

小象“告公从”，以益志也。

要义本义是告于王公、得其听从而行，迁国之大事亦依上而行；小象“以益志也”，旧注解作所告合于益民之志。此爻紧承六三“告公用圭”。引申言之，重大兴革以持中、公开告知的方式办理，较易取信于人。

九五

爻辞九五：有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。

爻位阳爻居阳位，当位；居上卦之中，得中；与六二阴阳相应，有应。九五中正，旧注视为施益于下的主爻，爻辞言“勿问元吉”，旧注谓其吉不待占问而知。

白话心怀诚信、施惠于人，不必占问，其为大吉（旧注）。心怀诚信，天下也以恩德回报于我（“惠我德”，旧注大意）。

小象“有孚惠心”，勿问之矣；惠我德，大得志也。

要义九五居中得正，与六二相应，旧注以为居上位者以诚信之心施惠于下。“勿问元吉”，旧注谓其吉无须占问；小象“大得志也”，谓所志得遂。爻辞落在“惠心”与“惠我德”的相互回应上。

上九

爻辞上九：莫益之，或击之，立心勿恒，凶。

爻位阳爻居阴位，不当位；与六三阴阳相应，有应。上九处益卦之极，爻辞言无人益之，或有人攻击，并以“立心勿恒”为其因（程朱旧注）。

白话没有人再来增益它，或许还会遭到攻击，立心不能持久专一，有凶险。

小象“莫益之”，偏辞也；“或击之”，自外来也。

要义上九处益卦之极，爻位不当。此爻与六二“或益之”相对照：六二居中，有人益之；上九“莫益之，或击之”，小象“偏辞也”，旧注解作偏于一面、不为人所益。“立心勿恒”，程朱解作立心不能持久；它与错卦恒相照，可作参看，不宜作现代性格评价。《序卦传》接以“益而不已必决，故受之以夬”。

五、义理总纲

• 损益一体：损、益二卦互综，损讲“损下益上”、益讲“损上益下”，共同说明上下之间“取”与“予”的两面，二者皆须“与时偕行”。
• 《系辞》“三陈九卦”论益：“益，德之裕也”“益长裕而不设”“益以兴利”，旧注多解为：益使德性宽裕，其长养不虚设造作，用于兴利（“设”字注家说法有别，此为大意）。
• “有孚”见于六三“有孚中行”与九五“有孚惠心”，上九“立心勿恒”与之相反，可对照而读。
• 大象“见善则迁，有过则改”：把风雷相益之象，转为个人迁善改过的功夫。
• 益极而决：上九“莫益之，或击之”，《序卦传》接以“益而不已必决”，下启夬卦。

六、义理应用

修身

• 践行“见善则迁，有过则改”的两步法：每周记录一件看到的善行并尝试效仿，同时记录一件自己的过失并当即改正，不拖延。
• 涵养“有孚惠心”：帮助他人时先问自己是出于真诚还是为了被看见，尽量选择不求回报、不事张扬的方式去做。
• 警惕上九“立心勿恒”：给自己设定的目标或规矩，若发现执行不专一、时紧时松，及早找出原因并重新校准，而非任其反复。

处世

• 借六三“用凶事”之意（引申）：把有限的资源优先用于他人真正急难之处，而非锦上添花。
• 重大合作决策走“中行、告公”的路径：涉及多方利益的安排，提前沟通、留痕、取得各方认可，常比事后说服更稳妥（现代类比，非旧注）。
• 借上九之警（引申）：一段关系若长期只是单向索取，不妨反思并调整。

决策与管理

• 团队激励优先“损上益下”：管理者主动让渡部分资源或权限给一线，可能比自上而下的指令更易获得认同（现代类比，非旧注）。
• 大项目决策走正当程序：借六四“告公从”之意（引申），重大变革宜事先取得关键决策者认同。
• 定期复盘（引申）：借上九“立心勿恒”之戒，组织可定期检视资源投入是否仍合初衷，而非惯性延续。

七、思考题

1. 益卦六二爻辞前半与损卦六五同辞，你如何理解“损”与“益”这两个看似相反的卦，在这一爻上传达出相似的道理？
2. 九五“有孚惠心，勿问元吉”提出“不必占问”的吉祥，结合 「易传与易学史」课程中象数与义理之辨，谈谈你对“占问”与“诚心而行”二者关系的理解。
3. 上九“立心勿恒”导致由益转凶，联系你自己或所在团队的经历，思考“增益”为何常常败于缺乏恒心而非缺乏起点。

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

顾德昌住在一栋三十年的老楼七楼，母亲八十多岁，膝盖不好，已经两年没下过楼。他牵头发起加装电梯，高层住户都赞成，一楼二楼却坚决反对：电梯挡光、吵，房子还会贬值，凭什么为高层让路。几次楼道协商不欢而散，有邻居劝他“按多数票硬推”，他拿不准该怎么往下走，便来向老师请教。

二、对话

三、人生哲理

• 真正的增益，是让出利的人先出手——彖传「损上益下，民说无疆」：得益一方主动承担得益之外的成本，受损一方才会心悦；单靠多数票，未必换得来这种悦。
• 益要用在人家的难处上——六三「益之用凶事，无咎」提醒，补偿不是“买同意”，而是把心思和钱用到对方真正受损的地方，这是本来就该做的。
• 诚意要恒——九五「有孚惠心，勿问元吉」与上九「立心勿恒，凶」对照：心诚便不问得失，但诚意一旦忽冷忽热，连支持者也可能转身。

四、谋略

• 先有“木”，再渡川——「利涉大川，木道乃行」：带着看得见的方案去敲门，而不是带着“多数”去压人。
• 凡事中行，告公而后从——六四「中行，告公从」：每一轮谈的结果都回到公开的会议上，不私下许诺、不一家一个条件，整件事才更立得住。
• 与时偕行，分步推进——「凡益之道，与时偕行」：采光、噪音、补偿、出资一事一议，让每一步都有人点头，最后再谈签字动工。

五、一句话记住

得益的先让利，补在难处上，步步公开、心诚而恒，大川才渡得过。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

切换为繁体原貌