第 32 卦 · 恒卦（雷风恒）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

雷风恒（恒卦：巽下震上）

恒：亨（hēng），无咎（jiù），利贞。利有攸（yōu）往。

初六：浚（jùn）恒，贞凶，无攸（yōu）利。

九二：悔亡。

九三：不恒其德，或承之羞，贞吝（lìn）。

九四：田无禽。

六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

上六：振恒，凶。

卦辞与总论

恒：亨（hēng），无咎（jiù），利贞。利有攸（yōu）往。

恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽（xùn）而动，刚柔皆应（yìng），恒。“恒亨（hēng），无咎（jiù），利贞”，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。“利有攸（yōu）往”，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！

雷风，恒。君子以立不易方。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：浚（jùn）恒，贞凶，无攸（yōu）利。
• 《象》曰：“浚（jùn）恒”之凶，始求深也。

九二

• 爻辞：九二：悔亡。
• 《象》曰：九二悔亡，能久中也。

九三

• 爻辞：九三：不恒其德，或承之羞，贞吝（lìn）。
• 《象》曰：“不恒其德”，无所容也。

九四

• 爻辞：九四：田无禽。
• 《象》曰：久非其位，安得禽也？

六五

• 爻辞：六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
• 《象》曰：“妇人贞吉”，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。

上六

• 爻辞：上六：振恒，凶。
• 《象》曰：“振恒”在上，大无功也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

上震下巽，雷动于上、风行于下，雷与风相伴相随、相互配合，象征一种稳定而持续的相与关系。“恒”即长久、持久。与咸卦（31）柔上刚下以求初始感应不同，恒卦是刚上而柔下，震阳在上、巽阴在下，震阳在上、巽阴在下，程朱一系多就卦体取“刚上柔下”为位序安稳之象，旧注并以此喻关系确立之后须遵循相对稳定的常道。《序卦传》承接咸卦而来的过渡语说：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”男女因感应而结为夫妇之后，夫妇关系不能不追求长久稳固，所以咸卦之后次之以恒卦。《杂卦传》说：“咸，速也；恒，久也。”咸恒二卦互为综卦，一言感应之速、一言持守之久，是下经开篇相邻的一对综卦。二者合观，可见咸言相感之始，恒言相守之久；持久与变通的取舍，亦可与「决策与应用」课程互参。

二、卦辞通解

卦辞恒：亨，无咎，利贞。利有攸往。

白话恒卦：亨通，没有灾祸，利于坚守正道。利于有所前往。

彖曰恒，久也。刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣！

彖传要义彖传“恒，久也”，释卦名为持久。“刚上而柔下，雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒”，旧注多以震刚在上、巽柔在下的卦体释“刚上而柔下”（亦有从卦变立说者，此处不展开），再加雷风相与、巽顺而动，且初与四、二与五、三与上六爻皆阴阳相应，合成恒久之象。“恒亨，无咎，利贞，久于其道也”，说明卦辞“亨、无咎、利贞”的根据在于“久于其道”，即长久持守其道。彖传接着申发恒久的深意：“天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也”，指出真正的恒久不是静止不变，而是像天地运行那样终而复始、生生不息；“日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成”，进一步以日月、四时的例子说明，恒久之道恰恰体现在持续的变化与更替之中，圣人也正是通过长久坚持根本之道，才能成就教化天下的功业。

三、大象传与君子之道

象曰雷风，恒。君子以立不易方。

通解雷与风相伴相随、彼此配合，取其相与不离之象。君子取法于此，“立不易方”——确立自己安身立命的根本方向后，便不轻易改变。这里的“不易方”并非固执不知变通，而是指根本的原则、方向不因一时的境遇变化而动摇，正如彖传所言终则有始，具体的做法与形式可以因时制宜地调整，但内在的方向与准则应当保持恒定，这正是“恒”字真正的分量所在——恒久不是僵化，而是在变化中守住不变的核心。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：浚恒，贞凶，无攸利。

爻位阴爻居阳位，不当位；与九四阴阳相应，有应；上承阳爻。以阴柔居全卦之初而不当位；程朱以“浚”为深、求之过深，意为起步即求深固，即便固守此道也有凶险，没有什么好处。

白话初六：深挖求恒（旧注：求之过深），即便坚守此道也有凶险，没有什么好处。

小象“浚恒”之凶，始求深也。

要义“浚”意为深挖、深求。初六处恒卦之初，关系或事业尚在起步阶段，本该循序渐进、逐步培育，却急于一开始就要求深厚、稳固的成果，是操之过急、不合时宜的表现。小象“始求深也”，直接点明其病症所在，恒久之道本需假以时日方能真正确立，绝非在起点就能一蹴而就地求得深固的效果，操之过急反而适得其反。

九二

爻辞九二：悔亡。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与六五阴阳相应，有应。阳居阴位本不当位，但能守中道、与六五正应，纵然位不当，也可凭长久保持中道而消除悔恨。

白话九二：悔恨消除了，不再有所悔恨。

小象九二悔亡，能久中也。

要义九二爻辞极简，仅“悔亡”二字，但意味深长：九二本因居柔位而不当位，理应有悔，然而小象“能久中也”点明，正因其能够长久地保持中道，不因一时的位不当而放弃应有的原则，悔恨才得以消解。此爻说明，恒的真正力量，不在于一开始条件是否完美，而在于能否长久地、持续地守住中正之道，用时间去弥补起点的不足。

九三

爻辞九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。

爻位阳爻居阳位，当位；与上六阴阳相应，有应。阳居阳位本当位，却因不能持守恒常之德（程颐以为过刚不中），纵然有上六相应，也难免蒙受羞辱，固执此态则有憾惜。

白话九三：不能持守恒常的德行，也许会因此蒙受羞辱，固执如此则有憾惜。

小象“不恒其德”，无所容也。

要义九三当位，本应是恒卦中较为有利的一爻，但小象“无所容也”揭示其症结：程颐以为九三刚而不中、居下卦之上，虽当位却不能安守恒常之德，行止无定，故无处见容。此爻是全卦对当位却失德这一情形最直接的警示，外在条件具备，未必等于内在德行的恒定，二者不可混为一谈。

九四

爻辞九四：田无禽。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初六阴阳相应，有应。阳居阴位而不当位，虽与初六相应，但所处非正位，如同长期在不适宜的田猎之地守候，终究猎不到禽兽。

白话九四：去田野打猎，却没有禽兽可获。

小象久非其位，安得禽也？

要义小象反问“久非其位，安得禽也”，直接点出九四的问题所在：长期停留在不适合自己的位置上，纵然持之以恒地努力，也终究得不到应有的收获。此爻是对恒久的一种重要限定与提醒——恒久用功的前提，是方向与位置本身要正确，若方向本就有偏，一味地坚持、执着，只会是徒劳的坚持，而非真正有价值的恒久。

六五

爻辞六五：恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与九二阴阳相应，有应；下乘阳爻。柔居尊位得中而应九二。旧注（程颐、朱熹）据小象，以“从一而终”为妇人之贞，以“制义”为夫子之职，从妇则凶；以下仅述旧注大意。

白话六五：恒守其德，坚守正道；爻辞言“妇人吉，夫子凶”（旧注大意：以从一为贞，于妇人为吉，于须制义裁断之夫子则凶）。

小象“妇人贞吉”，从一而终也；夫子制义，从妇凶也。

要义小象“妇人贞吉，从一而终也；夫子制义，从妇凶也”，此爻吉凶，旧注依身份、职分立说（大意）：以柔顺从一为妇人之贞，以裁断事宜为夫子之职，夫子若一味从人则失其职。此为古代注家就当时伦常所作的解读，本站仅述旧注，不作现代价值判断；就义理可取者，是恒守的具体内涵须与所处职分相称。

上六

爻辞上六：振恒，凶。

爻位阴爻居阴位，当位；与九三阴阳相应，有应。以阴柔居全卦之极而当位；“振”，程朱释为动摇、躁动，处恒之终而不能安守，故有凶险。

白话上六：在恒道上动摇不定（振，旧注：动摇），有凶险。

小象“振恒”在上，大无功也。

要义上六处恒卦之极，居恒之终，旧注释“振恒”为在此动摇不安，难以守住此前长期积累的稳定。小象“大无功也”，说明这种功亏一篑式的动摇，使得此前所有的坚持都失去了应有的成果。此爻与初六“浚恒”首尾呼应——一个是起初操之过急，一个是末了轻易动摇，共同警示恒久之道最容易在开端与收尾这两个环节失守。

五、义理总纲

• 恒久是终而复始的动态过程，非静止不变：彖传“天地之道，恒久而不已也”“终则有始也”是理解全卦最重要的一把钥匙，恒久之道包含持续的更新与调整，而非僵化固守某一具体形态。
• 恒德须与职分相称：六五“妇人吉，夫子凶”，旧注依身份职分立说（大意），可取之义是恒守的内涵须与所处职责相称。
• 方向不正，恒守无益：九四“田无禽”警示，若所处位置或努力方向本身有偏差，一味地坚持只会是徒劳的重复，恒久之功必须建立在方向正确的前提之上。
• 恒与咸首尾相因：作为下经开篇的第二卦，恒承咸而来，一论初始感应之速、一论长久维系之道，合看可见《周易》对人伦关系从相识相感到相守相持这一完整历程的深刻观察。

六、义理应用

修身

• 培养一项长期习惯或德行时，警惕初六“浚恒”式的急躁，不要求一开始就见到深厚的成效，给自己一个循序渐进的合理节奏。
• 定期检视自己恒久坚持的方向是否正确，参考九四“田无禽”，避免把宝贵的毅力投入到本就走偏的目标上，必要时应及时调整方向而非盲目死守。

处世

• 与人维系长期关系时，理解九三“不恒其德”的教训：外在条件具备，不代表内在的用心与投入会自动持久，仍需刻意经营。
• 认识到不同角色、不同关系中恒守的具体要求可能不同，可借六五之意（旧注大意）体会：恒守的要求须与各自职责相称，沟通时避免以单一标准苛求他人。

决策与管理

• 制定长期战略时，借鉴彖传“终则有始”的思路：把恒久的战略方向拆解为一个个可以阶段性检视、更新的周期，而不是设定一套一成不变、从此不再调整的方案。
• 在团队或组织的关键收尾阶段，格外警惕因阶段性成果已现而放松警惕、临门失守，效法上六“振恒”的教训，建立收尾阶段的专门检查机制。

七、思考题

1. 彖传说恒久之道在于“终则有始”，即持续的更新变化，这与我们通常理解的一成不变地坚持有何不同？你如何把握变与恒之间的平衡？
2. 六五“妇人吉，夫子凶”是古代注家依身份职分作的解释，你如何看待“恒守须与职责相称”这一可取之义？可举出现实中的例子。

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

秦朗结婚五年，与妻子的感情逐渐归于平淡，他觉得该主动制造点新鲜感来“保鲜”，妻子却觉得稳定的生活节奏才最重要。两人常因步调不一致而争执，秦朗便来向老师请教如何在长久关系里把握“变”与“恒”。

二、对话

三、人生哲理

• 恒久包含变化，不是僵化不变——彖传「终则有始也」说明，真正的持守之道本身就带着更新与调整，一成不变反而不合恒道。
• 恒守的内涵须与所担责任相称——六五「妇人吉，夫子凶」是旧注依古代身份职分所说（大意），今日可取的是：不宜用单一标准苛求承担不同责任的人。
• 起点不完美也无妨，只要能长久守中——九二「悔亡」说明，用持续的中道弥补最初的不足，比苛求一开始就万事俱备更现实。

四、谋略

• 改变要有节奏，忌操之过急——初六「浚恒」警示，关系或事业初期就急于求深求快，反而没有好处，持守之道也需要循序渐进。
• 方向不对，恒守无益——九四「田无禽」提醒人，长久的努力若建立在错误的方向上，需要及时检视调整，而非一味死守。
• 收尾阶段最忌心生动摇——上六「振恒」“大无功也”提醒人，越到关系或事业趋于稳固的阶段，越要警惕临门失守，避免前功尽弃。

五、一句话记住

恒久贵在守方向而非守形式，终则有始，不轻言放弃亦不僵化。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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