第 44 卦 · 姤卦（天风姤）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

天风姤（gòu）（姤卦：巽下乾上）

姤（gòu）：女壮，勿用取女。

初六：系（xì）于金柅（nǐ），贞吉。有攸（yōu）往，见凶，羸（léi）豕（shǐ）孚（fú）蹢躅（zhí zhú）。

九二：包有鱼，无咎（jiù），不利宾。

九三：臀（tún）无肤（fū），其行次且（zī jū，通“趑趄”），厉，无大咎（jiù）。

九四：包无鱼，起凶。

九五：以杞（qǐ）包瓜，含章，有陨（yǔn）自天。

上九：姤（gòu）其角，吝（lìn），无咎（jiù）。

卦辞与总论

姤（gòu）：女壮，勿用取女。

姤（gòu），遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤（gòu）之时义大矣哉！

天下有风，姤（gòu）。后以施（shī）命诰（gào）四方。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：系（xì）于金柅（nǐ），贞吉。有攸（yōu）往，见凶，羸（léi）豕（shǐ）孚（fú）蹢躅（zhí zhú）。
• 《象》曰：“系（xì）于金柅（nǐ）”，柔道牵也。

九二

• 爻辞：九二：包有鱼，无咎（jiù），不利宾。
• 《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。

九三

• 爻辞：九三：臀（tún）无肤（fū），其行次且（zī jū，通“趑趄”），厉，无大咎（jiù）。
• 《象》曰：“其行次且（zī jū，通“趑趄”）”，行未牵也。

九四

• 爻辞：九四：包无鱼，起凶。
• 《象》曰：无鱼之凶，远（yuàn）民也。

九五

• 爻辞：九五：以杞（qǐ）包瓜，含章，有陨（yǔn）自天。
• 《象》曰：九五含章，中正也；有陨（yǔn）自天，志不舍命也。

上九

• 爻辞：上九：姤（gòu）其角，吝（lìn），无咎（jiù）。
• 《象》曰：“姤（gòu）其角”，上穷吝（lìn）也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

姤卦上乾下巽，天在上、风在下，风行天下，无所不至；又一阴始生于五阳之下，象征阴气初生、与阳相遇。卦名“姤”，遇也。《序卦传》：“决必有所遇，故受之以姤。姤者，遇也。”《序卦传》以“决必有所遇”承接夬卦，大意是决断之后随即有新的相遇，故夬卦之后次以姤卦；就卦象看，夬为五阳决一阴，姤为一阴复生于五阳之下。《杂卦传》：“姤，遇也，柔遇刚也。”一语道尽卦爻结构：一阴（柔）居于最下，与上方五阳（刚）相遇。姤卦居第四十四位，与综卦夬卦（43）合看，构成“决”与“遇”首尾相接的循环：清除旧弊之后，新的因素又会不期而至，可作“决断之后仍宜留意新的变化”的引申（此为现代引申，非旧注本义）。姤卦互卦仍为乾为天，与夬卦互卦相同，说明二卦皆处于阳气极盛、即将转化的关口，只是转化的方向相反。

二、卦辞通解

卦辞姤：女壮，勿用取女。

白话女子强壮，不要娶这样的女子（取，通“娶”）。大意：旧注（程颐、朱熹）以一阴初生而渐盛之势为喻，说明不宜与这股渐盛的力量深相结纳、长久相处。本条只述彖传与旧注原意，本站不作现代价值判断（与恒卦、家人卦口径一致）。

彖曰姤，遇也，柔遇刚也。勿用取女，不可与长也。天地相遇，品物咸章也。刚遇中正，天下大行也。姤之时义大矣哉！

彖传要义彖传先释卦名“姤，遇也，柔遇刚也”，一阴在下与五阳相遇。继而释卦辞“勿用取女，不可与长也”——旧注大意：并非拒绝相遇本身，而是不宜与这股渐盛的阴柔长久相处，以免阴长阳消。随后彖传笔锋一转，揭示“遇”字更根本、更正面的意义：“天地相遇，品物咸章也”，天地阴阳相遇交感，万物才得以彰显生长；“刚遇中正，天下大行也”，旧注多指九五刚而中正（亦有兼指九二居中者），以刚中正之德应对“遇”，治道便可畅行天下。末句“姤之时义大矣哉”，是彖传对“时义”的赞叹，大意是相遇的时机与分寸极为重要。

三、大象传与君子之道

象曰天下有风，姤。后以施命诰四方。

通解风行于天下，无所不到、无所不遇，故取象于“姤”。人君观此象，取譬于政令的颁布——像风一样传遍四方，昭告天下，使政令上下相通。这是从自然界“风无所不遇”引申到治理上“政令无所不达”的类比。传统注家多以为，大象在这里没有像其他多数卦那样用“君子以”，而用“后以”（后，君王之称），是因为“施命诰四方”本是治理天下者的职分，取风行无远弗届之象，喻政令传达应当通达周遍、不使壅塞，这与姤卦“相遇”的主题一脉相承。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶，羸豕孚蹢躅。

爻位阴爻居阳位，不当位；与九四阴阳相应，有应。初六是全卦唯一的阴爻，处相遇之始而势尚微弱，须及早约束方能守正获吉。

白话系在坚固的止车之物（柅）上，守正则吉。若任其前行，将见凶险；瘦弱的猪确实在躁动徘徊（孚，旧注或训“诚信”，或训“确实”，并列存之）。旧注多以此喻阴柔虽微，躁动之心已现。

小象“系于金柅”，柔道牵也。

要义初六是姤卦唯一的阴爻，象征一股新生而尚且微弱的力量。爻辞用“系于金柅”的比喻，说明对这股力量应当及早、坚决地加以约束，不使其自由发展，这样才能贞吉。若放任其向前发展，则会带来凶险。“羸豕孚蹢躅”进一步提醒：即便这股力量眼下看似瘦弱不起眼，其内在的躁动之性已经显露，不可因其弱小而掉以轻心。旧注多由此引出防微杜渐之意：事情初起、力量尚弱时就加以节制。

九二

爻辞九二：包有鱼，无咎，不利宾。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与九五同性，无应。九二虽不当位但居中，且与初六紧邻；旧注（程颐）取其近而得之，如鱼已包于己有。

白话厨房里有包好的鱼（包，旧注或释为庖厨之“庖”，或释为苞裹），没有过错，但不利于宾客（宾，指外人）。

小象“包有鱼”，义不及宾也。

要义九二最靠近初六，取象为“包有鱼”——旧注（程颐）以九二近初六而得之，如鱼已为己所有，故无咎；“不利宾”，旧注大意是这一所得不宜及于外人，小象“义不及宾”即此意。

九三

爻辞九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。

爻位阳爻居阳位，当位；与上九同性，无应。九三当位却上无应援，与初六相隔九二一爻，不如九二切近，行止两难，虽有危厉但终究无大过。

白话臀部受伤没有皮肤，行走犹疑不前，有危厉，但没有大的过错。

小象“其行次且”，行未牵也。

要义九三前两句“臀无肤，其行次且”与夬卦九四相同，象征处境窘迫、进退两难。小象“行未牵也”，旧注大意：不为初六所牵引，不像九二那样与之切近。虽有危厉，但爻辞言“无大咎”。

九四

爻辞九四：包无鱼，起凶。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初六阴阳相应，有应。九四本与初六正应，理当能收纳这条“鱼”，旧注（程颐）以为九二已先得初六，故九四落空。

白话厨房里已经没有鱼可包，大意：旧注以为鱼已被九二先得；起，旧注或解为“动”，有所举动便招致凶险，并列存之。

小象无鱼之凶，远民也。

要义九四与初六本有正应关系，理应是最应当亲近初六的一爻，旧注以为九二已先得初六，九四反而落得“包无鱼”。小象“远民也”，传统注家多以为，九四名分上理当亲近下民（初六），实际上与之疏远而失其所有。可作现代引申：名分上的“应”不等于实际的联系，需要及时经营（此为引申，非旧注本义）。

九五

爻辞九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。

爻位阳爻居阳位，当位；居上卦之中，得中；与九二同性，无应。九五中正尊贵，与初六相隔四爻。旧注大意：以高大坚韧的杞木覆护易损的瓜，含蓄章美，静待天降。

白话用杞木包护瓜（杞，旧注取高大坚韧之木），内含章美而不外露，有物自天而降（陨，坠落；旧注多以为美善之事自上而至）。

小象九五含章，中正也；有陨自天，志不舍命也。

要义九五居尊位、中正，与初六相隔四爻，是旧注所称中正尊位之爻。“以杞包瓜”，是用高大坚实的杞树庇护柔弱的瓜蔓，象征居高位者以宽厚、包容的德行涵养、引导下位新生的力量，而非急于压制或掌控。“含章”是深蕴美德而不张扬，“有陨自天”，旧注多解为美善的结果由上而至。小象“志不舍命也”，旧注大意为心志不舍弃天命（命，亦有释为“命令”者），并非消极等待。

上九

爻辞上九：姤其角，吝，无咎。

爻位阳爻居阴位，不当位；与九三同性，无应。上九处姤卦之极，旧注以角为象，大意是相遇之道已穷，以最高最硬之“角”与物相遇，故有憾惜，但终究无大过。

白话以头顶坚硬的角与外物相遇相触，有所憾惜，但没有过错。

小象“姤其角”，上穷吝也。

要义上九处全卦最高、最末之位，如同兽类头顶最坚硬却也最孤高的角，与外物相遇时容易发生生硬的碰撞。小象“上穷吝也”，指出这是相遇之道走到穷极处容易出现的憾惜，但爻辞言“无咎”。此爻收束全卦：相遇之道贵在恰当的时位与分寸，处在极端、孤高之处，即便本心无过，相遇的方式也难免生涩，值得引以为鉴。

五、义理总纲

• 相遇之道，贵在防微：初六“系于金柅”，旧注以为是全卦纲领：一阴初生看似微弱，却宜及早约束；义理重在防微杜渐，而非拒绝相遇本身。
• 夬姤相综，阳极生阴：《序卦传》以夬、姤相承，《杂卦传》分言“刚决柔”“柔遇刚”，二卦互为综卦，可视为同一循环的两端；决断之后仍宜留意新变化，属现代引申。
• 天地相遇，品物咸章：彖传言天地相遇而品物咸章，姤卦旧注所警惕的是“女壮”所喻的渐盛之势不加约束，而非相遇本身，义理的分寸在于“节制”而非“拒绝”。
• 位置远近决定应对方式：九二“包有鱼”、九四“包无鱼”、九五“以杞包瓜”，三爻对初六远近不同，处理方式也随之而异，说明同一件新生事物，因应对者的位置不同，宜采取的态度也不同。
• 姤之时义大矣哉：彖传特别赞叹此卦的时义，说明相遇看似寻常，实则时机与分寸极为讲究，是全卦义理的最高总结。

六、义理应用

（以下为现代类比，非旧注本义。）

修身

• 及早约束初起的坏习惯：仿初六“系于金柅”，一旦察觉自己出现某种不良苗头，如拖延、情绪化，当下就用具体的规则或提醒约束住，而非等它坐大后才处理。
• 分辨“含章”与张扬：学习九五“含章”，内在的修养和优势不必急于展示，耐心积累，让结果自然显现，而非急功近利。
• 警惕“角”式的生硬碰撞：留意自己在表达强硬立场时是否容易与人发生不必要的摩擦，练习用更圆融的方式表达同样坚定的态度。

处世

• 新关系、新合作先设界限：初次接触新的人或机会时，参考初六爻义，先明确边界与原则，避免因一时新鲜而盲目深入。
• 亲近关系需要经营而非只靠名分：九四“包无鱼”提醒，即使名义上关系亲近，如果缺乏实际的用心经营，机会也会被别人捷足先登。
• 以包容涵养对待他人的成长：如九五“以杞包瓜”，面对能力尚弱、需要扶持的后辈或伙伴，宁可耐心庇护、静待其成熟，也不要急于摘取成果。

决策与管理

• 建立新事物、新风险的早期预警机制：初六“羸豕孚蹢躅”提示，看似微不足道的异动往往是更大变化的先声，管理者应重视早期的弱信号。
• 敏感信息或新举措先小范围掌控：九二“包有鱼，不利宾”可作类比，处理尚不成熟的新情况时，适度收敛在可控范围内，避免过早公开扩散引发不必要的波动。
• 决策权分配要考虑“远近”而非只看职级：九二因切近而能掌控，九四虽名分应有却因疏远而落空，组织中重要的新兴事务，宜交给真正贴近实际、能及时响应的人负责。

七、思考题

1. 姤卦讲“防微杜渐”，与夬卦的“果断清除”恰成对照，你认为在什么情境下应当“防微”，什么情境下应当“果决”？
2. 九二“包有鱼”、九四“包无鱼”说明位置的远近决定了掌控力的强弱，联系「基础入门」课程中关于爻位的讲解，谈谈“名分”与“实际”经常出现落差的原因。
3. 彖传赞叹“姤之时义大矣哉”，你如何理解一件看似微小的相遇，如一次偶然的交谈、一个新习惯的萌芽，可能带来的深远影响？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

霍子墨刚上大一，开学第二周就认识了一个特别热情的同学，对方天天约他吃饭、自习，没几天就说要结拜为兄弟，还提到自己手头紧，想借他一笔不小的生活费。霍子墨既觉得被人看重，又觉得事情来得太快，心里发慌，来向老师请教怎样对待这段刚刚遇上的关系。

二、对话

三、人生哲理

• 热度不等于深度——关系来得快，并不代表可以走得远，让时间替你验证。
• 相遇要欢迎，交付要有度——「姤，遇也」，相遇是缘分，是否托付，要看了解的程度。
• 边界不是冷漠——在关系刚起头时为它装一个“刹车”，是为了让它走得更稳。

四、谋略

• 用时间做试金石——先从小事相处起，把重的约定（结拜、借贷）放到三五个月之后再议。
• 设自己的“可承受额度”——钱与时间的付出，先划好自己安稳生活的底线，超出的部分坦率说明做不到。
• 把求助与商量留在自己这边——遇到压力时找师长或家人做参谋，保持自己做主的位置，避免被气氛裹挟。

五、一句话记住

相遇是缘，交付有度；给新关系装上刹车，时间自会作答。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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