第 59 卦 · 涣卦（风水涣）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

风水涣（huàn）（涣卦：坎下巽上）

涣（huàn）：亨（hēng）。王假（gé，通"格"）有庙，利涉大川，利贞。

初六：用拯（zhěng）马壮，吉。

九二：涣（huàn）奔其机（jī），悔亡。

六三：涣（huàn）其躬（gōng），无悔。

六四：涣（huàn）其群，元吉。涣（huàn）有丘，匪夷所思。

九五：涣（huàn）汗其大号（hào），涣（huàn）王居，无咎（jiù）。

上九：涣（huàn）其血，去逖（tì）出，无咎（jiù）。

卦辞与总论

涣（huàn）：亨（hēng）。王假（gé，通"格"）有庙，利涉大川，利贞。

涣（huàn），亨（hēng）。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假（gé，通"格"）有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

风行水上，涣（huàn）。先王以享（xiǎng）于帝立庙。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：用拯（zhěng）马壮，吉。
• 《象》曰：初六之吉，顺也。

九二

• 爻辞：九二：涣（huàn）奔其机（jī），悔亡。
• 《象》曰：“涣（huàn）奔其机（jī）”，得愿也。

六三

• 爻辞：六三：涣（huàn）其躬（gōng），无悔。
• 《象》曰：“涣（huàn）其躬（gōng）”，志在外也。

六四

• 爻辞：六四：涣（huàn）其群，元吉。涣（huàn）有丘，匪夷所思。
• 《象》曰：“涣（huàn）其群”元吉，光大也。

九五

• 爻辞：九五：涣（huàn）汗其大号（hào），涣（huàn）王居，无咎（jiù）。
• 《象》曰：王居无咎（jiù），正位也。

上九

• 爻辞：上九：涣（huàn）其血，去逖（tì）出，无咎（jiù）。
• 《象》曰：“涣（huàn）其血”，远害也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

涣卦上巽（风）下坎（水），风行水上，水波荡漾涣散，故曰“涣”。涣，离散、消散之意，由“涣然冰释”一语引申，也含化解义——既可指人心离散，也可指僵局的消解。《序卦传》说：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”传统注家多就“说（悦）而后散之”解为喜悦舒畅之后心志易散（大意），故兑卦之后继之以涣卦。《杂卦传》说：“涣，离也；节，止也；”涣是离散，节是节制、约束，两者互为综卦——把涣卦六爻整体倒转便是节卦，一散一收，可与第 60 卦“节”对读。涣卦位居第 59 位，上承兑卦，下接节卦。

二、卦辞通解

卦辞涣：亨。王假有庙，利涉大川，利贞。

白话涣卦：亨通。君王亲至宗庙祭祀以凝聚人心，利于渡越大河大川，利于守持正道。

彖曰涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。

彖传要义“刚来而不穷”：传统注家多以为“刚”指九二：阳刚来居下卦之中，下卦坎为险，九二处险中而得中，故曰“不穷”。“柔得位乎外而上同”：六四以阴柔居阴位而当位，处上卦之下，上承九五，“上同”旧注多解为上与九五同心。“王假有庙，王乃在中也”：君王亲至宗庙（“假”读 gé，与萃卦“王假有庙”同辞），借祭祀聚合人心；“王乃在中”旧注多指王居中不离，与九五居上卦之中相应；借祭祀重建向心力，是本讲的引申。“利涉大川，乘木有功也”：上巽为木、下坎为水，旧注以木在水上喻乘舟渡川，故言“乘木有功”。

三、大象传与君子之道

象曰风行水上，涣。先王以享于帝立庙。

通解风吹过水面使水波荡漾涣散，是涣卦取象所在（上巽为风，下坎为水，“风行水上”即风在水上）。“享于帝”指祭祀天帝，“立庙”指建立宗庙。先王因此举行享祀天帝、建立宗庙之礼，以共同的祭祀与追念聚合民心（旧注多如此解）。现代类比（非旧注）：落到今天的组织与团体，“立庙”未必是宗教意义的庙宇，也可以是共同的使命、愿景与历史记忆。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：用拯马壮，吉。

爻位阴爻居阳位，不当位；与六四同性，无应；上承阳爻。初六居涣散之始，旧注多以为其顺承九二阳刚，如借壮马之力得以挽救。

白话借助强壮的马匹来救助、挽回，吉祥。

小象初六之吉，顺也。

要义初六处涣之始，旧注多以“壮马”喻上承九二的阳刚助力；小象“顺也”，旧注解为顺承九二。就此引申，涣散初起而及早借力，较易补救（现代引申）。位置上，初六与六四同性无应，紧邻其上的是九二，故旧注言其所借之力来自九二。

九二

爻辞九二：涣奔其机，悔亡。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与九五同性，无应。九二处险中而得中，旧注多以为其奔就可凭依之物，故悔恨消失。

白话涣散之时奔向几案（可凭依之物），悔恨消失。

小象“涣奔其机”，得愿也。

要义九二居下卦坎中而得中，“奔其机”旧注多释“机”为几案，一说作“杌”，并存不断；其义为奔就凭依之物。小象言“得愿也”，指其所愿得遂。引申（现代类比）：动荡中主动寻求稳固支撑。

六三

爻辞六三：涣其躬，无悔。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上九阴阳相应，有应；下乘阳爻。六三不当位，与上九有应；旧注多以为其散去一己之私而应上，故无悔。

白话涣散自身（旧注：散去一己之私），没有悔恨。

小象“涣其躬”，志在外也。

要义小象言“志在外”，旧注多解为其志在外应上九，不拘于己身。现代引申：人心离析之际，个体先放下私利、顾及大局，可视为由“小我”向“大我”（非旧注原话）。位置上，六三阴居阳位而不当位，下乘九二，上与上九阴阳相应，“志在外”之说即着眼于此应。

六四

爻辞六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。

爻位阴爻居阴位，当位；与初六同性，无应；上承阳爻。六四当位又上承九五之君，旧注多以为其能涣散朋党而得“元吉”，并为本卦要义所系。

白话涣散其群（旧注：朋党、小群），大吉。涣散而聚成山丘（旧注：丘指聚），不是常人所能想到的。

小象“涣其群”元吉，光大也。

要义六四爻辞言“元吉”。“涣其群”旧注多以“群”为朋党、小群体，言散小群而聚大众；“丘”旧注多释为聚，“匪夷所思”旧注或释为非常人（平常之见）所能及，诸说并存。小象言“光大也”。引申（现代类比）：消解阻碍上下沟通的小圈子，有助于更大的团结。

九五

爻辞九五：涣汗其大号，涣王居，无咎。

爻位阳爻居阳位，当位；居上卦之中，得中；与九二同性，无应。九五居中得正；旧注以“汗”喻号令一出不可收回。

白话发布如汗出般不可收回的重大号令；“涣王居”旧注有释作君王居位、或释作散发王之居积（积蓄）者，并存，没有过失。

小象王居无咎，正位也。

要义旧注多以九五为本卦之主，中正尊位；“涣汗”取汗出不能收回之象，指号令出而不反。小象“正位也”，指居位中正。现代引申：号令既出须言出必行，方能取信于人。

上九

爻辞上九：涣其血，去逖出，无咎。

爻位阳爻居阴位，不当位；与六三阴阳相应，有应。上九处涣之极，不当位，与六三有应；小象言“远害”。

白话使“血”涣散（旧注：伤害；一说“血”作“恤”，忧），远远离去，没有过失。“逖”训远，诸说只记录。

小象“涣其血”，远害也。

要义上九处全卦之终，旧注多以“血”为伤害，或本作“恤”（忧），其义相近，并存；小象言“远害也”。引申（现代类比）：涣散走到最后，若方向在于化解，伤痛、忧惧亦可随之消解；与卦辞“亨”的走向可相参看。

五、义理总纲

• **涣散未必是灾祸，关键在如何“涣”**：从初六借力挽救、九二寻求依凭，到六四“涣其群”以打散小团体成就大局，再到上九“涣其血”化解伤痛，全卦六爻可读作涣散如何被一步步引导为凝聚（本讲引申）。
• **重建精神中心是应对涣散的根本**：卦辞“王假有庙”与大象“享于帝立庙”都以祭祀宗庙聚合人心；本讲引申为：人心涣散之时，重建共同认同的中心，较单靠约束更有助于凝聚（现代类比）。
• **六四“涣其群”是全卦的义理高峰**：传统解易者多以为此爻言散小群以成大聚，可作组织治理的参照（现代类比）。
• **涣节互为综卦**：涣为离，节为止（《杂卦》）；二卦为综卦，可参照第 60 卦对读。

六、义理应用

修身

• 情绪或精力涣散（注意力分散、拖延）时，学习九二“奔其机”——主动为自己找一个具体可依凭的锚点（固定的作息、一件当下最重要的事），而不是任由状态漂流（现代类比，非爻辞原意）。
• 面对个人执念或旧习惯的“涣散”（六三“涣其躬”），可练习放下不利于长期目标的小算计（现代类比）。

处世

• 关系或团体出现离心倾向时，先重建“共同的中心”（共同的目标、记忆、约定），再谈约束和规则，顺序不能颠倒。
• 对不利团结的小圈子、小团体（六四“涣其群”），可审视其是否妨碍整体沟通，必要时坦诚沟通、重新协调，而非以对立方式处理（现代类比）。

决策与管理

• 发布重大决策或改革号令前想清楚“涣汗”的分量——号令一旦发出就要言出必行，不能朝令夕改，否则会进一步瓦解信任，可参看「决策与应用」课程的「时与位：决策的两个坐标」一课。
• 组织涣散初现苗头时（如离职率上升、部门壁垒加深），宜及早沟通、借助可信的力量（可对照初六“用拯马壮”，现代类比）。

七、思考题

1. 六四“涣其群”却得“元吉”，与我们通常认为“涣散＝坏事”的直觉相反，你能否举一个现实中的例子，说明“打散小团体反而促成更大凝聚”？
2. 卦辞用“王假有庙”来化解涣散，如果换成一个现代组织（公司、社群），什么可以扮演“庙”的角色——也就是重新凝聚人心的精神中心？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

程雁秋是家里的长姐。父亲去年过世后，老屋空着，三个弟妹为谁多拿了一件父亲的遗物、丧事谁出力多闹了几句不快，从此家族群里再没人说话，逢年过节各过各的，母亲一个人守着老屋常常掉泪。程雁秋想把一家人重新聚起来，又怕一开口又翻旧账，便来向老师请教。

二、对话

三、人生哲理

• 人心散时，先立一个共同的中心——卦辞「王假有庙」与大象「先王以享于帝立庙」都在说：聚人不是先评理，而是先给大家一个共同的所在与理由；家族里，逝去的亲人往往就是这个中心。
• 要聚别人，先散自己的计较——六三「涣其躬，无悔」提醒，放下自己的那点委屈，不是没有道理，而是因为志向在更大的事上。
• 旧伤要远离，不要翻检——上九「涣其血，去逖出，无咎」说明，隔阂往往在一起做事、一起吃饭中慢慢化开；急着对账，只会再伤一次。

四、谋略

• 越早借力，代价越小——初六「用拯马壮，吉」：涣散刚起就请长辈出面，顺着人情走，比自己硬出头顺畅得多；拖得越久，越不易重新聚拢。
• 散圈子而不散人——六四「涣其群，元吉」：不把人拉到自己这边，不站队、不传话，让所有人回到共同的中心，小圈子自然瓦解。
• 少承诺、必兑现——九五「涣汗其大号」：聚会上定下的事要少而可行，每一条都做到，信任才能一次次积回来。

五、一句话记住

人心散了先立“庙”，借力、放下、不站队，说到做到，旧伤让时间化。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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