第 58 卦 · 兑卦（兑为泽）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

兑（duì）为泽（兑卦：兑下兑上）

兑（duì）：亨（hēng），利贞。

初九：和兑（duì），吉。

九二：孚（fú）兑（duì），吉，悔亡。

六三：来兑（duì），凶。

九四：商兑（duì）未宁，介疾有喜。

九五：孚（fú）于剥（bō），有厉。

上六：引兑（duì）。

卦辞与总论

兑（duì）：亨（hēng），利贞。

兑（duì），说（yuè，通"悦"）也。刚中而柔外，说（yuè，通"悦"）以利贞，是以顺乎天而应乎人。说（yuè，通"悦"）以先民，民忘其劳；说（yuè，通"悦"）以犯难（nàn），民忘其死。说（yuè，通"悦"）之大，民劝矣哉！

丽泽，兑（duì）。君子以朋友讲习。

逐爻经传

初九

• 爻辞：初九：和兑（duì），吉。
• 《象》曰：“和兑（duì）”之吉，行未疑也。

九二

• 爻辞：九二：孚（fú）兑（duì），吉，悔亡。
• 《象》曰：“孚（fú）兑（duì）”之吉，信志也。

六三

• 爻辞：六三：来兑（duì），凶。
• 《象》曰：“来兑（duì）”之凶，位不当也。

九四

• 爻辞：九四：商兑（duì）未宁，介疾有喜。
• 《象》曰：九四之喜，有庆也。

九五

• 爻辞：九五：孚（fú）于剥（bō），有厉。
• 《象》曰：“孚（fú）于剥（bō）”，位正当也。

上六

• 爻辞：上六：引兑（duì）。
• 《象》曰：上六引兑（duì），未光也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

兑卦上下皆为兑（泽），两泽相连，彼此灌注滋润，故大象传取“丽泽”（附丽相连）为象。兑字训“说”（悦），《说卦传》又以兑为口，故取口舌言语之象，卦德是“悦”。兑卦也是八纯卦之一，与巽卦互为综卦——把巽卦六爻整体倒转，便是兑卦，这也是《杂卦传》“兑见而巽伏也”一语的由来：“见”与“伏”相对：兑悦形于外，巽顺伏而入，二者一显一隐，可对读。《序卦传》说：“入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。”《序卦传》以巽之“入”接兑之“说”，可理解为先有顺入、相知之功，而后有喜悦（此为义理引申）。兑卦位居第 58，其后紧接涣卦，《序卦传》续言“说而后散之，故受之以涣”，《序卦》以喜悦之后继以涣散相接，可与涣卦对读。

二、卦辞通解

卦辞兑：亨，利贞。

白话兑卦：亨通，利于守持正道，喜悦要建立在正当的原则之上。

彖曰兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉！

彖传要义“兑，说也”，直接训释卦名。“刚中而柔外”：兑卦九二、九五皆阳刚居中，上六、六三以阴柔居外，内有原则、外显温和，义理上可读作喜悦有刚正为内核，外表和悦而不失原则。“说以利贞，是以顺乎天而应乎人”：真正的喜悦须合乎正道才能持久，既合于天道，也应合人心；反之，喜悦若失其正，便失去“利贞”的前提。“说以先民，民忘其劳；说以犯难，民忘其死”：“先民”，旧注多解为在上者以喜悦之道先导百姓；百姓因此忘其劳、忘其死（犯难）。“劝”为勉励、相勉，“说之大，民劝矣哉”是总赞：喜悦用得其正，能使众人相勉向前。

三、大象传与君子之道

象曰丽泽，兑。君子以朋友讲习。

通解两泽相连（旧注：丽，连也），彼此滋益，是“丽泽”之象，两个兑卦上下相重，正合其义。君子取法于此，与朋友相互讲习切磋，学问见识在交流中相互增益。这一句把兑卦的“喜悦”落到具体行为上：喜悦可以来自志同道合者的共同讲习。“讲习”即讲论习练，既有说，也有行；按此象，兑之“说”不止于口舌之悦，亦可落在彼此切磋之乐上（义理引申）。

四、逐爻通解

初九

爻辞初九：和兑，吉。

爻位阳爻居阳位，当位；与九四同性，无应。初九当位而居下，无应则无所牵系，旧注多以为其喜悦平和不偏。

白话以平和之心求得喜悦（“和兑”），吉祥。

小象“和兑”之吉，行未疑也。

要义初九处兑之始，当位而居下，无应；小象“行未疑也”，旧注谓其行事无可疑。“和”为平和，不偏不倚；其喜悦不倚仗外物，旧注以为行无可疑，故可作为对读后几爻的参照，也是全卦喜悦论的起点。

九二

爻辞九二：孚兑，吉，悔亡。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与九五同性，无应。以刚居柔本应有悔，但九二得中，旧注多以为居中而守诚信，故悔可消。

白话以诚信相孚而生喜悦（“孚兑”），吉祥，悔恨消失。

小象“孚兑”之吉，信志也。

要义九二不当位，故有“悔”的可能；爻辞言“悔亡”，小象“信志也”，旧注解为居中而诚信存于心志。九二上近六三，程颐等注家以为其能守孚信而不为阴柔所移（此为旧注之义）。初九“和”，九二“孚”，可对读。

六三

爻辞六三：来兑，凶。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上六同性，无应；上承阳爻；下乘阳爻。六三不当位，乘九二，承九四。爻辞“来兑”，旧注（程朱）解为来就他人以求悦。

白话来就他人以求悦（来兑，旧注多如此解），凶。

小象“来兑”之凶，位不当也。

要义六三处下卦之极，不中不正，乘九二，是全卦唯一明言“凶”的一爻。“来兑”，程颐、朱熹解为来就他人以求悦；小象言“位不当也”。可与初九“和兑”、九二“孚兑”对读：同是一个“兑”字，前两爻以平和、诚信修饰，六三则言“来”，旨趣不同，小象归因于位不当，不涉对人的评判。

九四

爻辞九四：商兑未宁，介疾有喜。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初九同性，无应。九四居上下卦之际，下近六三，上比九五，旧注谓其于二者之间权衡未定。

白话商度（商兑）而心未安宁；“介疾”旧注有分歧：一说耿介而疾恶不正，一说“介”为隔、为小，“疾”指疾患；总之终有喜。

小象九四之喜，有庆也。

要义九四上比九五、下近六三，程颐等以为其处二者之间而“商兑未宁”。“介疾”二说并存：一说耿介疾恶（疾训恶），一说介为隔、疾为疾患，皆以“有喜”“有庆”收结。取前说，可引申为辨明取舍、守其原则（义理引申）。

九五

爻辞九五：孚于剥，有厉。

爻位阳爻居阳位，当位；居上卦之中，得中；与九二同性，无应。九五居中得正，切近上六阴柔；旧注（程朱）以“剥”指上六阴柔剥阳，故言有厉。

白话信任于“剥”，有危厉；旧注多以为“剥”指阴柔剥阳的上六（此“剥”非剥卦之义）。

小象“孚于剥”，位正当也。

要义程颐、朱熹以“剥”指上六阴柔剥阳；小象言“位正当也”，说明九五本身居位得当，所虑者在所信之对象。义理引申：居高位者宜审视所信任者（现代类比：被人围绕奉承时，宜自省判断力是否受影响）。

上六

爻辞上六：引兑。

爻位阴爻居阴位，当位；与六三同性，无应；下乘阳爻。上六处全卦之极，乘九五；爻辞无吉凶字，小象言“未光”。

白话牵引他人一同喜悦（“引兑”，旧注之义）。

小象上六引兑，未光也。

要义上六爻辞简短，未直言吉凶。朱熹《本义》大意谓上六居说之极，引下面阳爻与己相悦，不言吉凶；小象“未光也”，“光”为光大，即其道未得光大。旧注多就此言其不及初九、九二。《序卦》“说而后散之”接涣卦，可对读。

五、义理总纲

• **内刚外柔是喜悦的健康结构**：彖传“刚中而柔外”点明，兑卦九二、九五皆阳刚得中，义理上可读作喜悦以刚正为内核。
• **喜悦须辨真伪**：初九“和兑”、九二“孚兑”是发自本心与诚信的喜悦；六三“来兑”、上六“引兑”则是刻意招致、无节制蔓延的喜悦。爻辞以“和”“孚”与“来”“引”修饰同一个“兑”字，可对读其不同（义理引申）。
• **九四“介疾”是全卦的转折点**：九四“商兑未宁，介疾有喜”，旧注有分歧；取耿介一说，可引申为处于取舍之际而能辨明（义理引申）。
• **巽兑互为综卦**：巽卦教人如何以谦顺深入人心（伏而后入），兑卦教人如何以喜悦感召人心（见而后说），一伏一见、一入一说，合起来是理解“感召”与“交流”的两种基本方式，可参照第 57 卦对读。

六、义理应用

修身

• （现代类比）检视自己的喜悦来源：是像初九“和兑”一样发自本心，还是像六三“来兑”一样在刻意讨好别人以换取被喜欢？
• 遇到被奉承、被围绕的处境时，参照九五爻，不妨自问“这份亲近，是在支持我，还是在消蚀我的判断”。

处世

• 与朋友的交往多用“讲习”（大象“朋友讲习”）而非单纯的应酬娱乐，让彼此在切磋中共同提升，而不只是在一起感到愉快，由此理解“共学”的价值。
• 面对刻意讨好或过度热情的人，（现代类比）参照九四“介疾”取耿介一说：保持判断力，不因对方热络而放弃原则。

决策与管理

• （现代类比）团队氛围可参照“丽泽”——建立互相滋养的交流机制（定期复盘、经验共享），而不只靠聚餐、口号。
• （现代类比）评估合作方的投入时，区分诚信（孚兑）与来就求悦（来兑），避免被表面热情误导，可参见「决策与应用」课程的「时与位：决策的两个坐标」一课的相关讨论。

七、思考题

1. 兑卦中六三“来兑，凶”与九五“孚于剥，有厉”两处示警，你觉得日常生活里，哪些情形最容易让人放松警惕？
2. 上六“引兑”没有明言吉凶，只说“未光”，试对比初九“和兑，吉”，想一想：喜悦这件事，是否也存在“过犹不及”的分寸？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

苏婧新升为社群运营负责人，最近身边同事、合作方对她格外热情，见面必夸、张口就赞，她心里高兴却又隐隐不安，怕自己被这些奉承话蒙住了眼睛，渐渐看不清身边究竟谁才真正靠谱、可以托付事情。

二、对话

三、人生哲理

• 喜悦须辨真伪——初九“和兑”发自本心，六三“来兑”是刻意招引讨好，同一个“悦”字，指向的心思可能完全不同。
• 信任比热络更重要——九二“孚兑”提醒，真正靠得住的关系建立在彼此信得过之上，而不是一时的殷勤客套。
• 对被追捧保持警觉——九五“孚于剥”提醒，越是身处被众星捧月的位置，越要留意这份被信任、被围绕，是否正在消耗自己的判断力。

四、谋略

• 给自己留一段权衡的时间——遇到格外殷勤的示好，学九四“商兑未宁”，先耿介辨明用意，不急着回应或拒绝。
• 用共同成长维系团队的喜悦——以“朋友讲习”式的复盘、切磋替代单纯的聚餐应酬，让团队的凝聚力经得起检验。
• 分层对待不同的热络——对发自本心的“和兑”式相处多投入信任，对来势汹汹的“来兑”式讨好多留一分观察，两种喜悦不必一视同仁，也不必用同一套回应方式对待。

五、一句话记住

喜悦立在诚信之上，讨好的热络要多一分辨识，才不至被表面的热闹迷住了眼睛。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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