第 20 卦 · 观卦（风地观）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

风地观（观卦：坤下巽上）

观：盥（guàn）而不荐，有孚（fú）颙（yóng）若。

初六：童观，小人无咎（jiù），君子吝（lìn）。

六二：窥（kuī）观，利女贞。

六三：观我生，进退。

六四：观国之光，利用宾于王。

九五：观我生，君子无咎（jiù）。

上九：观其生，君子无咎（jiù）。

卦辞与总论

观：盥（guàn）而不荐，有孚（fú）颙（yóng）若。

大观在上，顺而巽（xùn），中正以观天下。观，盥（guàn）而不荐，有孚（fú）颙（yóng）若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒（tè）；圣人以神道设教，而天下服矣。

风行地上，观。先王以省（xǐng）方观民设教。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：童观，小人无咎（jiù），君子吝（lìn）。
• 《象》曰：“童观”，小人道也。

六二

• 爻辞：六二：窥（kuī）观，利女贞。
• 《象》曰：“窥（kuī）观女贞”，亦可丑也。

六三

• 爻辞：六三：观我生，进退。
• 《象》曰：“观我生进退”，未失道也。

六四

• 爻辞：六四：观国之光，利用宾于王。
• 《象》曰：“观国之光”，尚宾也。

九五

• 爻辞：九五：观我生，君子无咎（jiù）。
• 《象》曰：“观我生”，观民也。

上九

• 爻辞：上九：观其生，君子无咎（jiù）。
• 《象》曰：“观其生”，志未平也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

观卦下坤上巽，坤为地，巽为风。风行地上，畅通无阻，所到之处无远弗届，这是“观”字取象的由来：观，既是自上而下的观察、巡视，也是自下而上的仰观、瞻仰。从卦体看，全卦下方四爻皆阴，唯上方九五、上九两爻为阳，阳刚居于尊位与其上，四阴仰而观之，象征居上位者以其德行、气象为众人所瞻仰效法。

观卦承临卦而来。《序卦传》说：“物大然后可观，故受之以观。”临卦言“大”，事物既已壮大，自然值得为人所观瞻、效法，故临后受之以观。观、临二卦互为综卦，义理相通而角度相反：《杂卦传》“临观之义，或与或求”点出，一般注解以为，临是居上者主动亲近、施教于下（与），观是居下者仰望、效法居上者（求）；换一个角度看，观卦本身也内含“观”与“被观”的双重含义——居上位者既要善于“观民”以体察民情，其一言一行也无时无刻不在被居下者“仰观”，这正是大象传“先王以省方观民设教”一句所包含的深意，可与第十九卦临卦对照参看。

二、卦辞通解

卦辞观：盥而不荐，有孚颙若。

白话如同祭祀之礼中，已经完成洁手的仪式，却尚未进献祭品的那一刻，此时人心诚敬凝聚，庄重而令人仰望。

彖曰大观在上，顺而巽，中正以观天下。观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。

彖传要义《彖传》以“大观在上”点出全卦核心：九五阳刚居于尊位，其德行气象足为天下之大观。“顺而巽”释卦德：下坤顺、上巽逊，以顺应谦逊之德临观天下，而非以威势压服。“中正以观天下”指九五居中得正，是“观”之所以能感化人心的根本。“观，盥而不荐，有孚颙若，下观而化也”，进一步阐发卦辞：取祭祀仪式中“盥而不荐”这一刻的庄重诚敬为喻，说明居上位者若能常保这份诚敬庄重之心，在下者自然会被感化而效法，无需事事号令。末句“观天之神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣”，将“观”的道理由人事上推至天道：四时运行有其不可移易的神妙规律，圣人正是效法天道这种“不言而信”的力量来设立教化，天下才能心悦诚服。

三、大象传与君子之道

象曰风行地上，观。先王以省方观民设教。

通解风行于地面之上，无处不至、无微不察，是“观”字取象的又一层含义。古代先王观此象，取法“省方观民设教”：巡视四方邦国（省方），体察民情风俗（观民），并依据各地实际情况设立相应的教化（设教），而非用一套僵化的成规强加于所有地方。这一句提示“观”并非居高临下的旁观，而是深入、细致、因地制宜的体察，唯有先真正“观”清楚实情，教化才能落到实处——这也正是彖传“下观而化”能够成立的前提：居上者先以诚敬观照下情，下者方能以诚敬回应、仰观而化。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：童观，小人无咎，君子吝。

爻位阴爻居阳位，不当位；与六四同性，无应。初六居全卦最下，去九五最远，又无应无援，象征见识浅陋、视野未开的处境。

白话如孩童一般幼稚浅陋地观察事物，对一般人来说尚无大碍，但对有志于提升自我的君子而言，则是值得引以为憾的局限。

小象“童观”，小人道也。

要义“童观”是说观察问题如孩童一般，只见眼前，不识大体。爻辞对此区分了两种人：普通人（小人，此处指见识有限的一般人，非道德贬义）安于这种浅陋的视野，尚不构成过错；但对于志在自我提升、肩负更大责任的君子而言，若甘于停留在这样局促的认知层次，则是应当引以为憾、须努力突破的局限。此爻置于观卦之首，提示“观”的第一层功课，便是自觉认识到自身视野的局限，并有意识地拓展。

六二

爻辞六二：窥观，利女贞。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与九五阴阳相应，有应。六二当位得中，又上应九五，本有观照大局的条件，然所处内卦，视野仍受局限。

白话如同从门缝中窥视一般，视野狭窄地观察事物，这样的观察方式，传统注家多解为只适合女子安处内室、守持正固之道，而不足以成就宏大的见识（“女贞”古今解法有分歧，此取旧注，不作性别高下之论）。

小象“窥观女贞”，亦可丑也。

要义“窥观”较“童观”已有所进步——终究是有意识地观察，而非全然茫然，但视角依然狭促，如同透过门缝张望，所见有限。六二虽当位得中又与九五正应，本具备更开阔视野的条件，却仍安于这种局限的观察方式，故小象特别指出“亦可丑也”：即便有正应的良好条件，若甘于故步自封、不求突破，也是值得警惕、引以为耻的。此爻提醒，具备良好条件而不加以善用，其可惜之处犹甚于初六单纯的见识不足。

六三

爻辞六三：观我生，进退。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上九阴阳相应，有应。六三处下卦之极，即将由观人转向观己，又与上九正应，是全卦从“观外”转向“观内”的关键节点。

白话反省观察自身的所作所为，据此决定或进或退。

小象“观我生进退”，未失道也。

要义“我生”指自身的所作所为、所行所生。六三是全卦的转折点：初六、六二尚在观察外部事物（或浅或狭），六三则转向反躬自省，通过审视自己的言行得失来决定下一步的进退出处。小象“未失道也”肯定这种自省的态度本身即合于正道——无论最终选择前进还是后退，只要建立在如实观照自身的基础上，便不算是偏离了正道。这一爻标志着“观”从被动地看待外物，进阶到主动地反思自身，是修身功夫极为重要的一环。

六四

爻辞六四：观国之光，利用宾于王。

爻位阴爻居阴位，当位；与初六同性，无应；上承阳爻。六四当位，又切近九五尊位，得以近观治国之盛况，是贤者出仕、辅佐王室的绝佳时机。

白话观览一国治理的光辉气象，宜于以贵宾的身份出仕、辅佐王室。

小象“观国之光”，尚宾也。

要义六四紧邻九五，象征贤者已能近距离观察到治理清明、国势昌盛的气象（观国之光），此时正是出仕、以宾客之礼受到礼遇重用的良机（利用宾于王）。小象“尚宾也”说明，这一爻所讲的，正是贤者被礼遇、被重用、进而施展抱负的过程。传统注家多以为，此爻常被引申理解为个人在观察清楚大局、认清时势之后，把握时机、积极进取的写照，而非消极旁观。

九五

爻辞九五：观我生，君子无咎。

爻位阳爻居阳位，当位；居上卦之中，得中；与六二阴阳相应，有应。九五刚健中正，居观卦之尊位，是全卦“大观在上”的核心所在。

白话观察自身的所作所为（通过体察百姓的实际状况来检验自身的治理成效），君子如此便没有咎害。

小象“观我生”，观民也。

要义九五之“观我生”，字面与六三相同，然含义有别：六三是个人反躬自省的进退抉择，九五则是居于尊位、统御天下者，通过观察百姓的实际状况（观民）来检验、反省自身治理的成效——小象直接点明“观我生，观民也”，说明对于身负天下之责者而言，百姓的状态就是自身德行与治绩最真实的镜子。这一爻是全卦“大观在上”义理的具体落实：居上位者的“观我”，不能只靠自我评价，而须以在下者的实际反应为客观依据。

上九

爻辞上九：观其生，君子无咎。

爻位阳爻居阴位，不当位；与六三阴阳相应，有应。上九处观卦之极，超然于具体职位之外，以旁观者的姿态审视天下，又下应六三。

白话观察他人（尤其是在位者）的所作所为，君子如此便没有咎害。（“其”所指，注家有分歧：或以为指九五及天下之人，或以为指自身所处之“生”，此从前一说。）

小象“观其生”，志未平也。

要义上九与九五仅一字之差：“观我生”变为“观其生”，由观察自身转为观察他人（尤其是九五这样在位者的作为）。上九虽已超然物外、不再身居实位，却仍以关切天下安危的心，审视在位者的施政得失，故君子居此可以无咎。小象“志未平也”点出，这份超然并非真正的置身事外、漠不关心——纵使身不在位，心中对天下治乱的牵挂仍未曾平息。这与全卦开篇初六“童观”式的懵懂浅陋遥相呼应，标志着“观”的功夫由懵懂无知到心系天下的完整历程。

五、义理总纲

• **观有观人观己两层**：初六至六三讲观察外物、视野渐次开阔，六三“观我生”转向自省，九五“观我生”再转向以观民验己，层层递进，构成一套完整的认知与修身次第。
• **视野的局限须自觉突破**：初六“童观”、六二“窥观”分别警示见识浅陋与视野狭促，尤其六二虽条件具足仍安于故步自封，其憾更甚，提示良好条件本身并不自动带来开阔的见识。
• **居上者以身为教**：九五“观我生，观民也”说明治理者的自我检验，应以百姓的真实状况为镜，而非自说自话，这也是大象传“设教”须先“省方观民”的道理所在。
• **观而不忘天下**：上九虽处事外，仍“志未平也”，说明真正的“大观”境界，不是冷眼旁观的超脱，而是即便退居事外仍心系天下的深切关怀。
• **序列与对照**：观（20）与临（19）互为综卦，《杂卦传》“临观之义，或与或求”点出二者“与”与“求”的对照，临重居上者如何亲近教化下民，观重居下者如何仰观效法居上者，二者当合观方能见其全貌。

六、义理应用

修身

• 定期反省自己是否停留在“童观”“窥观”式的局限视野中，主动接触与自己既有认知不同的信息与观点，拓宽格局。
• 效法六三“观我生，进退”，遇到重大抉择前，先如实审视自身的能力、处境与得失，再决定行止，而非仅凭一时冲动。
• 以九五“观我生，观民也”为鉴，检验自己言行的真正效果，不能只看自己主观的用心，更要看身边人的真实反应。

处世

• 与人相处时警惕自己是否落入“窥观”式的偏狭视角，仅凭片面信息或第一印象就下定论。
• 身处团队或群体中，留意自己的言行本身也在被他人“观”，效法六四“观国之光”，善于观察环境与时机，把握恰当的进退与表态时机。
• 面对居于高位或有影响力的人，学习上九“志未平也”的态度：既保持独立清醒的旁观视角，又不因此丧失对公共事务应有的关切。

决策与管理

• 管理者制定政策或教化措施前，先做到大象传所说的“省方观民”：深入一线了解实际情况，再“设教”，避免闭门造车。
• 评估组织或团队的治理成效，参照九五“观我生，观民也”，把成员的真实状态与反馈作为检验管理成效的重要依据，而非只看报表数字。
• 对新加入或处于观察期的人才，可参考六四“观国之光，利用宾于王”的思路：先让其充分了解组织全貌，再委以适当的责任，使其能够积极融入、发挥所长。

七、思考题

1. 六二“窥观”虽有正应九五的良好条件，却因视野狭窄而“亦可丑也”，你能否想到自己或身边人具备良好条件却仍囿于狭隘视角的例子？
2. 九五“观我生”讲通过“观民”来检验自身治理，这一思路可以如何运用在今天的组织管理或个人反思中？
3. 上九“志未平也”提示即便身处事外仍心系天下，你如何看待这种“退而不忘”的态度，它与消极的忧虑或焦虑有何不同？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

温楚楠师范毕业，考上特岗教师，到一所山区村小教三年级，全班二十一个孩子，近半跟着爷爷奶奶生活。她带着在城里实习时练熟的一整套做法——小组合作、每日阅读打卡、家长群反馈——到校第一周就想全面推开，结果打卡没人回应，几位老人直说看不懂。老校长只劝她“先看看”。她不甘心被当成水土不服的外来人，又怕真这样白耽误孩子一学期，便来向老师请教。

二、对话

三、人生哲理

• 先观后教，次序不可颠倒——大象「先王以省方观民设教」，不先把实情看清就设教，教的只是自己心里的那间教室。
• 视野的局限要自己察觉——「童观」只见眼前，「窥观」只看一缝；在陌生之地，最先该怀疑的不是别人不配合，而是自己看得够不够。
• 以他人的变化为镜——九五「观我生，观民也」，检验自己做得好不好，不看自己的用心，而看对方的真实变化。

四、谋略

• 以诚敬开场，不急着出成果——卦辞「盥而不荐，有孚颙若」，准备阶段把心放端正，这份庄重本身就在被看、被信。
• 观我生而定进退——六三「观我生，进退」，把带来的方法逐项对照当地实情，能活的留、活不了的改，调整不等于认输。
• 先为宾，再为主——六四「观国之光，利用宾于王」，到新地方先看见它的长处、以客人的分寸尊重主人家的规矩，待看明白了再担主责。

五、一句话记住

先省方观民，再设教；先观我生，再进退。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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