第 33 卦 · 遁卦（天山遁）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

天山遁（dùn）（遁卦：艮下乾上）

遁（dùn）：亨（hēng），小利贞。

初六：遁（dùn）尾，厉，勿用有攸（yōu）往。

六二：执之用黄牛之革，莫之胜（shèng）说（tuō，通"脱"）。

九三：系（xì）遁（dùn），有疾厉，畜（xù）臣妾（qiè）吉。

九四：好（hào）遁（dùn），君子吉，小人否（pǐ）。

九五：嘉遁（dùn），贞吉。

上九：肥遁（dùn），无不利。

卦辞与总论

遁（dùn）：亨（hēng），小利贞。

遁（dùn）亨（hēng），遁（dùn）而亨（hēng）也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁（dùn）之时义大矣哉！

天下有山，遁（dùn）。君子以远（yuàn）小人，不恶（wù）而严。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：遁（dùn）尾，厉，勿用有攸（yōu）往。
• 《象》曰：“遁（dùn）尾之厉”，不往何灾也。

六二

• 爻辞：六二：执之用黄牛之革，莫之胜（shèng）说（tuō，通"脱"）。
• 《象》曰：执用黄牛，固志也。

九三

• 爻辞：九三：系（xì）遁（dùn），有疾厉，畜（xù）臣妾（qiè）吉。
• 《象》曰：“系（xì）遁（dùn）之厉”，有疾惫也；“畜（xù）臣妾（qiè）吉”，不可大事也。

九四

• 爻辞：九四：好（hào）遁（dùn），君子吉，小人否（pǐ）。
• 《象》曰：君子好（hào）遁（dùn），小人否（pǐ）也。

九五

• 爻辞：九五：嘉遁（dùn），贞吉。
• 《象》曰：“嘉遁（dùn）贞吉”，以正志也。

上九

• 爻辞：上九：肥遁（dùn），无不利。
• 《象》曰：“肥遁（dùn）无不利”，无所疑也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

遁卦上乾下艮，乾为天，艮为山。天体运行不息、日渐高远，山止于下、岿然不动，天与山渐行渐远，故有退避之象。又以爻位观之：卦中二阴（初六、六二）居于下，自下而上渐长，四阳（九三至上九）居上，阳刚虽众，却已察觉阴柔浸长之势，遂知机而退，此即卦名“遁”（隐退、退避）之由来。《序卦传》云：“物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”遁卦承恒卦而来——恒卦言夫妇之道贵在长久，而《序卦传》以为事物不可久居一处，故恒之后受之以遁。遁与三十四卦大壮互为综卦（大壮覆之则为遁，遁覆之则为大壮），《杂卦传》以“大壮则止，遁则退也”一语点出二卦一进一止、一壮一退的对照，正与本卦所讲及时隐退之义相呼应。

二、卦辞通解

卦辞遁：亨，小利贞。

白话遁卦：审时退避可以亨通，利于在小事上持守正道（“小利贞”旧注或解作“小者利于守正”，或解作“稍利于守正”，此取大意）。

彖曰遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！

彖传要义“遁亨，遁而亨也”：卦名为遁而卦辞言亨，看似矛盾，实则退避得法反而通达——非消极逃跑，而是审时度势的主动抉择。“刚当位而应，与时行也”：指九五阳刚居中得正，与六二相应，能与时偕行，知进知退，非固执强留亦非仓皇溃逃，此爻是一卦之主。“小利贞，浸而长也”：指初六、六二二阴自下浸长，阳刚虽仍居多数，然阴长之势已成，故君子宜早为之计，小心持正以待其变，而非骤然对抗，彖传以此说明卦辞“小利贞”的由来。“遁之时义大矣哉”：彖传以此收束全篇，感叹知机而退、审时而行看似消极避世，实则最考验智慧与担当，故特意拈出“时义”二字。

三、大象传与君子之道

象曰天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。

通解天在上运行高远，山止于下岿然不动，二者渐行渐远，是退避之象。君子观此，“远小人，不恶而严”——疏远小人，不必表露憎恶之情，而以庄重严肃的态度自持，保持距离而不失涵养。这是遁世保身而不失君子风范的智慧：退避不等于决裂对抗，威严不等于情绪化的斥责。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：遁尾，厉，勿用有攸往。

爻位阴爻居阳位，不当位；与九四阴阳相应，有应。此爻处全卦最下、退避之末，不当位；爻辞“遁尾”，程颐、朱熹皆训为退在最后，处境危厉，诫之宜静守，不宜有所前往。

白话退避却落在最后如同尾巴，有危险，不宜有所前往。

小象“遁尾之厉”，不往何灾也。

要义初六居遁卦之初，爻辞却称“遁尾”，旧注解为退避落在最后，故有危厉，不宜再有所往；若与九四相应，也可理解为退时有所牵系，此属引申。小象“不往何灾也”，正说明此时唯有静止不前，才能避开灾祸。

六二

爻辞六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与九五阴阳相应，有应；上承阳爻。此爻居中得正又上承阳爻，柔顺中正而志向坚定，爻辞以牛皮牢系为喻，旧注多解作持志坚固、不可解脱；“执之”所指，旧注有分歧，此取大意。

白话用黄牛皮革牢牢系住，没有谁能将它解开（大意）。

小象执用黄牛，固志也。

要义六二以柔顺中正之德处下卦之中，与九五正应，爻辞以“执之用黄牛之革”设喻，说志向牢固不可解。黄为中色、牛性顺服，常被用来比喻中正柔顺而志向笃定；小象称其“固志”，正合此意。

九三

爻辞九三：系遁，有疾厉，畜臣妾吉。

爻位阳爻居阳位，当位；与上九同性，无应。此爻居下卦之极，当位却与上九同性无应，邻近六二，爻辞言“系遁”，旧注解为有所系累，小象谓“不可大事”。

白话退避而有所系累，如患疾病般疲惫危厉；“畜臣妾吉”，旧注谓用于畜养臣仆侍妾这类家中小事则吉，此仅述旧注，取大意。

小象“系遁之厉”，有疾惫也；“畜臣妾吉”，不可大事也。

要义九三阳刚当位，居下卦之极而邻近六二，旧注解“系遁”为欲退而有所系累，小象以“有疾惫”形容。“畜臣妾吉”，小象释为“不可大事”，意谓此时宜守小事、不宜图大事；所涉“臣妾”是古时家内身份，此处只述旧注原意，不作现代价值判断。

九四

爻辞九四：好遁，君子吉，小人否。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初六阴阳相应，有应。此爻虽与初六有应而生系恋，然爻辞言“好遁”，旧注解为有所好而能退，君子能之，小人难之。

白话心中虽有所喜好却仍能毅然退避，君子这样做能获吉，小人却难以做到。

小象君子好遁，小人否也。

要义九四与初六正应，本有所好而生留恋，然身处上卦，处上卦，与初六相应而仍能退，故称“好遁”。旧注谓君子能以义割舍所好而吉，小人则难以做到，故曰“否”。此爻说明退避之难，难在割舍所爱，而非割舍所恶。

九五

爻辞九五：嘉遁，贞吉。

爻位阳爻居阳位，当位；居上卦之中，得中；与六二阴阳相应，有应。此爻居上卦之中，中正得位又与六二正应，爻辞称“嘉遁”，即退得美善合宜；彖传“刚当位而应”所指即此。

白话美善得当地退避，守持正道可获吉祥。

小象“嘉遁贞吉”，以正志也。

要义九五刚健中正，爻辞称“嘉遁，贞吉”，意谓退得合宜且守正。彖传“刚当位而应，与时行也”正指此爻，小象“以正志也”说明其退避之美，全在志向端正、时机得当。

上九

爻辞上九：肥遁，无不利。

爻位阳爻居阴位，不当位；与九三同性，无应。此爻居全卦之极，最远于二阴，与九三同性无应；爻辞“肥遁”，程颐、朱熹训“肥”为宽裕。

白话宽裕从容、彻底地退避，没有什么不利。

小象“肥遁无不利”，无所疑也。

要义上九处遁卦之极，距离初六、六二二阴最远，又与九三无应，是六爻中退避得最彻底、最没有牵挂的一爻。“肥”喻宽裕有余，说明真正干净利落的退避，不会心存疑虑或留恋，故小象曰“无所疑也”，与初六“遁尾”之危厉恰成鲜明对照，首尾呼应，可借以思考退避宜早、宜决的道理。

五、义理总纲

• **退非弱，遁而能亨**：遁卦以“退”为主题，卦辞却以“亨”许之，说明退避本身可以是通达之道，关键在于审时度势、主动选择，而非被动溃逃。
• **早与晚——从“遁尾”到“肥遁”**：六爻自下而上，初六“遁尾”与上九“肥遁”首尾对照，中间有“系遁”“好遁”“嘉遁”之别；按爻辞，落后、牵系则危厉，宽裕、无疑则无不利，可借以思考退避的时机与果决，此为义理引申。
• **严而不恶——遁世不废君子之德**：大象“不恶而严”提醒退避不等于怨怼决裂，保持分寸与尊严同样重要，这是遁卦有别于一般意义上“逃避”的关键。
• **与大壮对照**：遁（三十三）与大壮（三十四）互为综卦，一退一进：遁言阴长阳当退，大壮言阳盛而当自守其正、不恃强妄动；二卦合观，教人无论身处哪一端，都须“知止”与“守正”，《杂卦传》“大壮则止，遁则退也”一语正点出此意。

六、义理应用

修身

• 定期给自己设一个“退出信号”：像“遁尾—肥遁”的爻序提醒的那样，提前想清楚在什么条件下应该从一件事、一段关系或一个习惯中抽身，而不是等到被动局面逼到墙角才仓促应对。
• 练习“不恶而严”的分寸：与不认同的人或事保持距离时，克制表露厌恶之情，用平静而有分寸的态度代替情绪化的对抗，这本身是一种修养的训练。
• 区分“退避”与“逃避”：每次想抽身时，先问自己是基于清醒判断的退让（可参九五“嘉遁”），还是出于恐惧或懒惰的逃避，并养成事后复盘的习惯。

处世

• 面对不再值得投入的关系或圈子，选择“肥遁”式的干脆了断，而不是“系遁”式地半退半留、既耗损自己又让对方难堪。
• 对渐渐显露问题的合作对象或环境，不必等到矛盾激化才处理，可参照六二“执之用黄牛之革”，及早明确并坚守自己的底线与边界。
• 对曾经共事、如今道不同的人，保持“严而不恶”的礼貌距离，不必彻底翻脸，也不必强行维持不再合适的往来。

决策与管理

• 团队或项目出现结构性衰退迹象时，管理者可借“嘉遁”“肥遁”之意，及早、体面地考虑交接或转型，而不是硬撑到仓促收场；具体取舍须结合实际，必要时咨询专业人士。
• 建立“退出机制”：在合作或人事安排之初，就商定清晰的退出条件与路径，避免“系遁”式的进退两难。
• 处理内部矛盾或负面因素时，优先用制度与距离来管理，而非依赖情绪化的斥责或对抗，参见 「决策与应用」课程关于时位与决策的讨论。

七、思考题

1. 你近期是否有一件事、一段关系，处在“该不该退”的犹豫之中？参照六爻“遁尾—系遁—好遁—嘉遁—肥遁”的次第，你此刻更接近哪一爻的处境？
2. 大象“不恶而严”要求在疏远他人时保持分寸与尊重，你认为这与坦率表达不满之间应如何平衡？
3. 遁卦讲退避而“亨”，大壮卦讲强盛而须“利贞”守正；结合 「易传与易学史」课程中象数与义理之辨，你如何理解“进”与“退”在易学中并非简单对立的两极？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

林悦在一家创业公司做运营总监三年，看着团队从十几人做到两百人。今年新引入的大股东陆续把几位老同事换成自己的人，她手里的项目也开始被绕过、先斩后奏。她心里清楚，这家公司已经不是当初那家公司了，却又舍不得几年的投入，纠结要不要硬撑着争一争，还是趁早体面地退出，于是来向导师求教。

二、对话

三、人生哲理

• 退是选择，不是失败——遁卦卦辞以“亨”许退避，说明主动抽身本身可以是通达之道。真正的智慧不在死守到底，而在看清局势之后，仍能保持从容的姿态离开。
• 早想清楚，少些拖累——“遁尾”与“肥遁”首尾对照，提醒我们：退的时机想得越早，牵挂越少，处境也往往越从容；一味留恋，容易把小麻烦拖大。
• 严而不恶，保住体面——疏远不必等同于决裂，带着分寸和庄重离开，比撕破脸更能保全彼此的情面，也更能留住自己往后的名声与人脉。

四、谋略

• 看势不看气——面对格局已经改变的局面，不与悄然壮大的力量正面较劲、逞一时意气，而是先冷静判断大局走向，再决定进退的分寸与时机。
• 退有节度，交接为先——真正体面的退出，从来不是临时甩手，而是提前把交接、责任和后路安排妥当，让离开本身成为一次负责任的收尾。
• 保持距离而非对抗——不必把话说绝、把关系做死，用平静和庄重代替情绪化的对抗，既保护了自己，也给日后的合作或重逢留出余地。

五、一句话记住

该退时体面地退，想得越早往往越从容，这是遁卦启发人的进退之思。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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