第 3 卦 · 屯卦（水雷屯）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

水雷屯（zhūn）（屯卦：震下坎上）

屯（zhūn）：元亨（hēng），利贞。勿用有攸（yōu）往。利建侯。

初九：磐桓（pán huán），利居贞，利建侯。

六二：屯（zhūn）如邅（zhān）如，乘（chéng）马班（pán）如。匪寇婚媾（gòu）。女子贞不字，十年乃字。

六三：即鹿无虞（yú），惟入于林中，君子几（jī）不如舍（shě），往吝（lìn）。

六四：乘（chéng）马班（pán）如，求婚媾（gòu）。往吉，无不利。

九五：屯（zhūn）其膏（gāo），小，贞吉；大，贞凶。

上六：乘（chéng）马班（pán）如，泣血涟（lián）如。

卦辞与总论

屯（zhūn）：元亨（hēng），利贞。勿用有攸（yōu）往。利建侯。

屯（zhūn），刚柔始交而难生。动乎险中，大亨（hēng）贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。

云雷，屯（zhūn）。君子以经纶（lún）。

逐爻经传

初九

• 爻辞：初九：磐桓（pán huán），利居贞，利建侯。
• 《象》曰：虽磐桓（pán huán），志行正也。以贵下贱，大得民也。

六二

• 爻辞：六二：屯（zhūn）如邅（zhān）如，乘（chéng）马班（pán）如。匪寇婚媾（gòu）。女子贞不字，十年乃字。
• 《象》曰：六二之难（nàn），乘（chéng）刚也。十年乃字，反常也。

六三

• 爻辞：六三：即鹿无虞（yú），惟入于林中，君子几（jī）不如舍（shě），往吝（lìn）。
• 《象》曰：“即鹿无虞（yú）”，以从（cóng）禽也。君子舍（shě）之，往吝（lìn）穷也。

六四

• 爻辞：六四：乘（chéng）马班（pán）如，求婚媾（gòu）。往吉，无不利。
• 《象》曰：求而往，明也。

九五

• 爻辞：九五：屯（zhūn）其膏（gāo），小，贞吉；大，贞凶。
• 《象》曰：“屯（zhūn）其膏（gāo）”，施未光也。

上六

• 爻辞：上六：乘（chéng）马班（pán）如，泣血涟（lián）如。
• 《象》曰：“泣血涟（lián）如”，何可长也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

屯卦下震上坎，震为雷，坎为水（云雨），云雷交作而雨尚未降，故卦名“屯”，有草创、艰难、屯聚待生之义。“屯”字本义近于种子破土而未展叶之形，故《序卦传》说“屯者，物之始生也”。乾坤为天地既定之后，万物于此始生，其过程往往充满艰难险阻，故屯卦承乾坤而来：《序卦传》说“有天地，然后万物生焉。盈天地之间者唯万物，故受之以屯”。《杂卦传》以“屯见而不失其居，蒙杂而著”概括屯蒙两卦：屯是阳刚已显现却能安守其位，蒙是万物初生驳杂而有待启蒙彰著。屯卦震下坎上，震为动，坎为险，“动乎险中”（彖传语）正是本卦的处境写照：初生之物急于生长（动），却身陷重重艰险（险）之中，如何在艰难中站稳脚跟、渐次打开局面，是全卦的核心关切。

二、卦辞通解

卦辞屯：元亨，利贞。勿用有攸往。利建侯。

白话屯卦象征至为亨通，利于持守正固；不宜急于有所前往，利于封赏建立诸侯以为辅佐。

彖曰屯，刚柔始交而难生。动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧。宜建侯而不宁。

彖传要义“刚柔始交而难生”，屯卦紧承乾坤二卦而来，正是阴阳二气初次交合、万物由此发端之时，其势本自艰难；“动乎险中”，以下震动、上坎险，点出震下坎上的卦象义理：欲动而前有险阻，正是“屯”之所以为屯。“大亨贞”，说明虽处艰难，只要持守正固，依然可致亨通，这是卦辞“元亨，利贞”的关键所在。“雷雨之动满盈，天造草昧”，以雷雨交作、天地草创蒙昧比拟万物初生的混沌局面；“宜建侯而不宁”，说明草创未定之际，应当封建诸侯以为辅助，而当政者自身不可安逸，须戮力经营，方能渡过艰难。

三、大象传与君子之道

象曰云雷，屯。君子以经纶。

通解大象传取下震（雷）上坎（云雨）之象，言“云雷屯”：云聚雷动，雨尚未降，正是酝酿待发、尚未成势的状态。君子观此象，“以经纶”：经纶本指整理丝缕、编织成绳的功夫，引申为筹划治理大事的能力。传统注家多以为，屯卦之世正是创业草创之时，头绪纷繁如同乱丝，君子须以极大的耐心与条理，一一梳理、逐步经营，而非急于求成。这与卦辞“勿用有攸往。利建侯”相呼应：创业之初，不宜孤军冒进，而应广布辅助，如同治丝一般，先理清头绪，再徐图长远。

四、逐爻通解

初九

爻辞初九：磐桓，利居贞，利建侯。

爻位阳爻居阳位，当位；与六四阴阳相应，有应。当位又与六四相应，是屯难之初唯一具备行动条件的阳爻，然居全卦最下，仍宜先稳固根基，不可躁进。

白话徘徊难进，利于安居守正，利于封赏建立诸侯。

小象虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。

要义初九当位又与六四有应，传统注家多以其为屯卦成卦之主，是六爻中最具行动能力的一爻。《小象》说“虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也”，讲初九表面“磐桓”（徘徊不进），其志向却是端正的，而且能以阳刚尊贵之身礼下于人，因此大得民心。草创之初，最重要的不是急于突破，而是如卦辞所言“利建侯”：广结助力、稳固根基，才是这一阶段真正的作为。

六二

爻辞六二：屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与九五阴阳相应，有应；下乘阳爻。当位得中且与九五正应，条件本佳，却因下乘刚强的初九而生周旋牵制，故须持守待时。

白话处境艰难难进，乘马徘徊不前，这不是强盗，是来求婚的人；女子守持正固，不轻易许嫁，过了十年才终于嫁人。

小象六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也。

要义六二当位得中，本与九五有正应，但因紧邻初九、为其所乘，行动受到牵制，故爻辞以“屯如邅如”描述进退两难。《小象》说“六二之难，乘刚也。十年乃字，反常也”，点出困境根源正在于“乘刚”，而“十年乃字”这种反常的等待，恰恰说明六二不为眼前的纠缠所动，坚持等待与九五的正应最终实现，是屯卦中“守正待时”的典型。

六三

爻辞六三：即鹿无虞，惟入于林中，君子几不如舍，往吝。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上六同性，无应。不当位又无应援，是既无才具、又无外援而贸然行动，易陷困境之象。

白话追逐鹿却没有熟悉山林的向导，只能徒然深入林中；君子见机不如舍弃，勉强前往会有憾惜。

小象“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。

要义六三不当位又无应，是屯卦六爻中处境最为孤立、条件最差的一爻。爻辞以“即鹿无虞”作喻：追猎没有熟悉地形的向导带领，贸然深入林中，只会迷失方向。《小象》说“即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝穷也”，讲的是见机而止的智慧：明知条件不具备却仍勉强行动，只会陷入更深的困境；懂得适时放弃、另寻他途，才是真正的见识。

六四

爻辞六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。

爻位阴爻居阴位，当位；与初九阴阳相应，有应；上承阳爻。当位且与初九正应，又上承九五，是屯难之中能上下兼顾、择善而从的有利之爻。

白话乘马徘徊不前，前去求取婚配，前往吉利，没有不利。

小象求而往，明也。

要义六四当位又与初九有正应，同时上承九五，处境优于六二、六三。“求婚媾。往吉，无不利”，是说六四主动下就初九、结成呼应，便能突破屯难的局面。《小象》说“求而往，明也”，赞许六四能审时度势、主动求援，这份“明”，正是屯卦中处于柔弱之位却能借助外力打开局面的关键。

九五

爻辞九五：屯其膏，小，贞吉；大，贞凶。

爻位阳爻居阳位，当位；居上卦之中，得中；与六二阴阳相应，有应。当位得中又与六二有应，本是屯卦之尊，却身陷坎险之中，德泽未能广施，是有德有位而时运未济之象。

白话屯积其恩泽而未能广施，小规模地持守正固可获吉祥，若图谋过大反有凶险。

小象“屯其膏”，施未光也。

要义九五当位得中，与六二正应，论德论位都堪当屯卦之主，但身居坎险之中（上卦坎），恩泽如脂膏般屯积而难以下达，故曰“屯其膏”。《小象》说“屯其膏，施未光也”，点明症结在于时势未济，非德不足。“小，贞吉；大，贞凶”提醒：此时只宜就近处、小范围内稳步施为，若贪图大举扭转局面，反而会因操之过急而招致挫败。这与初九“利建侯”呼应：九五纵为一卦之尊，草创艰难之际，仍需倚重初九一类的贤能广布于下，而非独力承担。

上六

爻辞上六：乘马班如，泣血涟如。

爻位阴爻居阴位，当位；与六三同性，无应；下乘阳爻。当位而无应援，又居屯难之极，是进退两穷、悲苦无告之象。

白话乘马徘徊不前，泪如泣血涟涟而下。

小象“泣血涟如”，何可长也。

要义上六当位，却处屯卦之极，上无可往、下无应援，是全卦处境最为穷蹙的一爻。“乘马班如”与六二、六四同样出现，但六二尚有九五之应、六四尚有初九之应，上六却孤立无援，故其徘徊不再是审慎的等待，而是走投无路的悲苦。《小象》说“泣血涟如，何可长也”，讲的是这种穷途之境不可能长久持续，屯极则终将转入下一卦“蒙”的局面——物初生之艰终将过去，转为蒙昧待启的新阶段。

五、义理总纲

• **屯难非无为，而是“动而知险”**：屯卦下震（动）上坎（险），全卦讲的不是消极等待，而是在深知艰险的前提下仍然有所作为，只是方式审慎、步伐扎实。
• **草创之世贵在“建侯”而非独断**：卦辞“利建侯”、初九“以贵下贱，大得民也”，都在强调创业维艰之时，广结助力、分享权责，远比独力包揽更为可靠。
• **屯与蒙互为综卦，合看方见初生之全貌**：屯卦讲万物始生的艰难，综卦蒙卦（第 4 卦）讲物生之后蒙昧待启的阶段，二者相连，正是“物之始生”到“物之稚”的完整过程。
• **同一处境，应对不同则结果有别**：六二“乘刚而待”、六四“主动求应”、上六“孤立无告”，同样身处屯难，因当位、有应与否不同，结果大不相同，可见《周易》从不脱离具体条件泛论吉凶。

六、义理应用

修身

• 初九“磐桓利居贞”——草创之初先扎根而非求快：面对全新而头绪纷繁的任务，先用一段时间摸清基本情况、建立可靠的工作方法，而不是急于交出漂亮的第一份成果。
• 六三“即鹿无虞”为鉴——不贸然进入自己不熟悉的领域：在缺乏必要知识、经验或指导者时，学会在“或舍或从”之间及时判断，宁可暂缓也不盲目深入。
• 九五“小，贞吉；大，贞凶”——艰难时期收窄目标：处于资源有限、局势未明的阶段，把精力集中在少数可控的小目标上，而不是同时铺开多条战线。

处世

• 六四“求婚媾。往吉”——主动寻求可靠的合作与支持：身处困境时，与其独自硬撑，不如主动联络能够呼应、信任自己的人，共同突破局面。
• 六二“匪寇婚媾，十年乃字”——分辨眼前的纠缠与真正值得等待的关系：不因一时的周旋牵制而仓促了结，也不因外界的误解而自乱阵脚，看清谁是真正可以托付的对象。
• 上六“泣血涟如”为鉴——留意孤立无援的信号并及早求助：当发现自己在某段关系或处境中持续没有回应、没有依靠，应主动打破沉默、寻求外部支持，而不是独自消耗。

决策与管理

• 以“建侯”思路组建新项目的核心团队：起步阶段优先寻找可以分担责任、彼此呼应的伙伴或骨干，而非事事亲力亲为。
• 用“屯其膏”提醒资源分配的节奏：组织在发展初期资源有限时，与其平均分散或一次性大举投入，不如先集中于少数关键环节，等局面打开后再逐步扩大。
• 参照六二、六四、上六的对照设计“支持系统”检查清单：定期检视团队或个人处于“有应而受牵制”、“主动求援而顺利”、“孤立无援”中的哪一种状态，及时调整资源配置。相关的时位判断方法见「决策与应用」课程的「时与位：决策的两个坐标」一课。

七、思考题

1. 屯卦讲初生的艰难，“动乎险中”却仍能“大亨贞”。你如何理解“艰难”与“亨通”可以并存这件事？
2. 六二“匪寇婚媾。女子贞不字，十年乃字”讲的是一种长期的等待与坚持，你是否有过类似的经历？当时是什么支撑了这份等待？
3. 九五虽居尊位却“屯其膏，施未光也”，说明有德有位者也可能受限于时势。你如何看待“位高却难有作为”这种处境，以及身处其中时可以做的事？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

小周辞职后想在小区里办一个“互助照护角”，让双职工家庭能轮流托管老人孩子。可筹备半年，场地、资金、人手样样不齐，报名的人也寥寥。她开始怀疑这件事是不是压根不该她一个人扛，带着这份困惑来找老师。

二、对话

三、人生哲理

• 草创之难不是无为，而是审慎而动——屯卦下震上坎，动而知险，讲的是清醒地往前走，而非坐等运气。
• 找到同行的人，比一个人硬扛更重要——“利建侯”提醒创始者，广结助力比独力包揽更可靠。
• 走不通就及时转向，不算失败——“君子几不如舍”说明放弃一条走不通的路，是见识，不是退缩。

四、谋略

• 先建“侯”再图远——起步阶段优先寻找能分担责任、彼此呼应的伙伴，而不是事事亲力亲为。
• 分辨真帮手与假向导——遇到承诺帮忙却迟迟不兑现的合作，及时止损，把精力留给真正靠谱的支持。
• 主动接住送上门的支持——别因担心欠人情而拒绝真心的帮助，屯难之中，顺势借力本身就是一种智慧。

五、一句话记住

草创之难，贵在找到同行者，走不通就及时转向。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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