第 50 卦 · 鼎卦（火风鼎）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

火风鼎（鼎卦：巽下离上）

鼎：元吉，亨（hēng）。

初六：鼎颠（diān）趾（zhǐ），利出否（pǐ）。得妾（qiè）以其子，无咎（jiù）。

九二：鼎有实，我仇（chóu）有疾，不我能即，吉。

九三：鼎耳革，其行塞（sè），雉（zhì）膏（gāo）不食。方雨亏悔，终吉。

九四：鼎折（zhé）足，覆公餗（sù），其形渥（wò），凶。

六五：鼎黄耳金铉（xuàn），利贞。

上九：鼎玉铉（xuàn），大吉，无不利。

卦辞与总论

鼎：元吉，亨（hēng）。

鼎，象也。以木巽（xùn）火，亨（pēng，通"烹"）饪也。圣人亨（pēng，通"烹"）以享上帝，而大亨（pēng，通"烹"）以养圣贤。巽（xùn）而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨（hēng）。

木上有火，鼎。君子以正位凝（níng）命。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：鼎颠（diān）趾（zhǐ），利出否（pǐ）。得妾（qiè）以其子，无咎（jiù）。
• 《象》曰：“鼎颠（diān）趾（zhǐ）”，未悖（bèi）也；“利出否（pǐ）”，以从贵也。

九二

• 爻辞：九二：鼎有实，我仇（chóu）有疾，不我能即，吉。
• 《象》曰：“鼎有实”，慎所之也；“我仇（chóu）有疾”，终无尤也。

九三

• 爻辞：九三：鼎耳革，其行塞（sè），雉（zhì）膏（gāo）不食。方雨亏悔，终吉。
• 《象》曰：“鼎耳革”，失其义也。

九四

• 爻辞：九四：鼎折（zhé）足，覆公餗（sù），其形渥（wò），凶。
• 《象》曰：“覆公餗（sù）”，信如何也！

六五

• 爻辞：六五：鼎黄耳金铉（xuàn），利贞。
• 《象》曰：“鼎黄耳”，中以为实也。

上九

• 爻辞：上九：鼎玉铉（xuàn），大吉，无不利。
• 《象》曰：玉铉（xuàn）在上，刚柔节也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

上离（火）下巽（风，亦取木象），木在下、火在上，以木引火，是“鼎”烹饪之象。鼎本为古代三足两耳的炊器，兼用于祭祀，是立国、传国的重器。旧注又以卦画比鼎之形：初六一阴在下如鼎足，九二、九三、九四三阳如鼎腹充实，六五一阴如鼎耳，上九一阳如横穿鼎耳以举鼎的铉；彖传“鼎，象也”，旧注多据此说全卦取鼎之形（大意）。卦名“鼎”，后世多引申为除旧布新、确立新制。《序卦传》说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”大意是：变革旧物，没有比鼎更合适的了；旧注多以鼎能变生为熟、又是传国重器来说明，故鼎卦承革卦而来，列第50卦，与第49卦革卦互为综卦，后世有“革故鼎新”之语概括二卦。《杂卦传》云“鼎，取新也”，正与革卦“去故也”相对。

二、卦辞通解

卦辞鼎：元吉，亨。

白话鼎卦，象征烹饪祭享的鼎器。卦辞说：“元吉”，即大吉；“亨”读 hēng，即亨通。

彖曰鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。

彖传要义彖传先释卦象与卦德：“鼎，象也。以木巽火，亨饪也”——巽为木、为风，风助火势，以木生火，正是烹饪之象，鼎的实用功能由此而来。次言其人文意义：“圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤”——古代以鼎烹牲祭祀上天，又以鼎中珍馐奉养贤才，鼎因此兼具敬天与养贤两重意义。再以卦德、爻位释卦辞的“元亨”（“柔进而上行”与晋、睽同句式，旧注或指六五柔爻上进居尊，或兼取卦变之说，此处并列，不坐实）：“巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨”——下卦巽为顺，上卦离为明，顺而明则耳目聪敏、办事得当；又六五以柔爻居上卦之中，上承上九、下应九二刚爻，柔顺而能应刚，这是彖传对“元亨”的说明。

三、大象传与君子之道

象曰木上有火，鼎。君子以正位凝命。

通解火在木上，火借木而燃，二者相资相成，是鼎烹饪调和之象。君子观此象而“正位凝命”，旧注多解为：正位，端正自己所处的位分；凝命，使所受的使命稳固（大意）。鼎为立国重器，其稳固端正全赖三足鼎立、位置端正——鼎若倾斜倒扣，则所盛尽失（如九四“鼎折足，覆公餗”之诫）。由此引申：承担重任、居于某一位置，宜先端正名分与职守，使所处之位与所肩负的使命相称。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。

爻位阴爻居阳位，不当位；与九四阴阳相应，有应；上承阳爻。居鼎之最下，如鼎足颠倒，然因势利导反而有清除积秽之利，爻辞言“无咎”。

白话鼎足颠倒翻转，有利于倒出鼎中的坏东西（否，恶败之物）；“得妾以其子”，大意是纳妾而得其子，旧注以此为无咎。

小象“鼎颠趾”，未悖也；“利出否”，以从贵也。

要义初六以阴居阳，本不当位，鼎足颠倒本是失礼之象，旧注多以为鼎初置而未盛物，倾覆足以倒出旧秽，故小象说“未悖也”——并不违背常理。“得妾以其子”，旧注据传统宗法语境，以之喻变通而不失正（大意）；本站只述旧注，不作现代价值判断。“以从贵也”，旧注多解为从更尊贵、更根本的道理。引申：除旧布新之初，不必拘泥形式。

九二

爻辞九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与六五阴阳相应，有应。居中而阳刚充实，虽不当位，然与六五正应，旧注以鼎中有实喻有才德而自守。

白话鼎中充实；“我仇有疾，不我能即”，大意是：我的仇（旧注多解为匹、配，指初六；一说怨偶、对头）有疾，不能就近于我，吉祥。

小象“鼎有实”，慎所之也；“我仇有疾”，终无尤也。

要义九二居下卦之中，阳刚充实，象征才德俱备、实力雄厚。“我仇有疾”，旧注多以仇为匹、配，指初六，也有解作怨偶、对头者，两说并列；小象“慎所之也”，旧注大意：自身充实而谨慎于所往，终无过尤。

九三

爻辞九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉。

爻位阳爻居阳位，当位；与上九同性，无应。当位而无应；旧注以鼎耳变革比一时行动受阻。

白话鼎耳变革（耳出了变故，不便举鼎），行动受阻，鼎中肥美的野鸡肉没人吃；“方雨亏悔”，旧注以阴阳和合为雨，大意是将有雨而悔减，最终吉祥。

小象“鼎耳革”，失其义也。

要义九三阳刚得正，本有作为之才，但鼎耳是穿铉举鼎之处，耳变革则不能举，旧注以此喻才能一时不得施用；九三与上九同性无应，也是受阻之象。“方雨亏悔，终吉”，旧注以为阻隔不永久。小象“失其义也”，旧注大意：失其被举用之义。引申（现代类比）：怀才一时不遇，也许是时机或沟通受阻。

九四

爻辞九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初六阴阳相应，有应。不当位而承担重任，力不能胜，故有覆餗之凶，是全卦唯一言凶之爻。

白话鼎足折断，倾覆了王公的美食，鼎身沾湿狼狈，有凶险。

小象“覆公餗”，信如何也！

要义九四已近尊位，本应承担辅佐重任，然以阳居阴、不当位。《系辞下》引孔子释此爻：“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。《易》曰：‘鼎折足，覆公餗，其形渥，凶。’言不胜其任也。”鼎足既折，鼎中所盛倾覆，“其形渥”旧注多解为沾濡狼狈。小象“信如何也”，旧注大意：失信、无可奈何。此爻是全卦唯一明言“凶”者，历来被引为诫勉：才不称位而任重，易招覆败之患。

六五

爻辞六五：鼎黄耳金铉，利贞。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与九二阴阳相应，有应；上承阳爻；下乘阳爻。以柔居尊而得中，虽不当位，然中德为实，又上承上九、下应九二，故能持守而利贞。

白话鼎配上黄色的耳和金属的铉，利于守持正固。（黄，中色，旧注以耳居中喻中德。）

小象“鼎黄耳”，中以为实也。

要义六五以柔爻居尊位，虽以阴居阳不算严格“当位”，但居上卦之中，黄色又是中央之色，“鼎黄耳”正取其居中之德为实——柔顺谦虚而不失中道，才是六五真正的“实”。旧注多以六五为成卦之主；六五上承上九刚爻，下应九二刚爻，两端皆借重阳刚以成己德，正是彖传“柔进而上行，得中而应乎刚”的具体体现。引申：居上位者虚中而善用贤能，未必事事亲力亲为。

上九

爻辞上九：鼎玉铉，大吉，无不利。

爻位阳爻居阴位，不当位；与九三同性，无应。居鼎之极，以刚居柔而能温润节制，如玉铉，旧注以为刚柔相济。

白话鼎配上玉制的铉，大为吉祥，没有不利。

小象玉铉在上，刚柔节也。

要义上九处鼎卦之终，以阳刚之质而居阴柔之位，恰如“玉铉”——铉本为提鼎的金属器具，此处特言其“玉”，玉温润而坚，正是刚中带柔、柔中有节的品质。小象“刚柔节也”点出上九之所以“大吉，无不利”，在于它把刚健的才具与温润有节的态度结合起来，全卦至此功德圆满。旧注多以“刚柔节”为说：上九居鼎之终，刚而能柔，举鼎得宜，故爻辞言“大吉，无不利”。由初六颠趾到上九玉铉，可见全卦的次第（引申）。

五、义理总纲

• 鼎道在“正位凝命”——一卦六爻分别对应鼎的足、腹、耳、铉等部位，引申：确立新秩序，重在每个环节各安其位、各尽其责，如鼎须三足端正、器身稳固方能承重。
• 中虚而用贤，是六五“柔进而上行”的智慧——居上位者未必要以刚强专断服众，六五以柔居尊、虚中纳贤，彖传以“柔进而上行，得中而应乎刚”释“元亨”（口径见上，旧注并列）。
• 才不配位则有覆餗之忧——九四“鼎折足，覆公餗”是全卦唯一见“凶”之爻，旧注引以为诫：重任须与德才相称（《系辞下》“言不胜其任也”）。
• 革鼎相综，破立相生——鼎卦承革卦而来，二卦互为综卦：革言“去故”，重在破除积弊；鼎言“取新”，重在建立稳固的新秩序。二者次序相续，现代引申：变革宜破后有立。这也是「六十四卦详解」课程的「卦序与《序卦传》的逻辑」一课中“卦序相承”的一个典型例子。

六、义理应用

（以下为现代类比，非旧注本义。）

修身

• 承担一项新任务前，先自问“这份责任是否与我当下的能力相称”（对照九四“鼎折足”之诫），量力而行，避免因求功心切而“覆餗”。
• 效法九二“鼎有实”，把功夫下在充实自身的才德上，面对旁人的嫉恨或非议，以谨慎持重代替正面争执。

处世

• 与人共事时留意“鼎耳”是否畅通——主动维护沟通的渠道（如九三“鼎耳革，其行塞”之诫），避免因缺乏沟通而使自己的能力被埋没或误解。
• 对待新到岗位、经验尚浅之人（如初六“鼎颠趾”），不必苛求其立刻合乎常规，只要方向正当，给予变通与适应的空间。

决策与管理

• 建立新制度或新团队时，先明确每个岗位的职责边界（“正位”），再谈如何凝聚共同的使命（“凝命”），避免因分工不清导致责任落空。
• 授权与任命参照九四之诫：评估被委任者的能力是否能承受岗位的实际分量，宁可分阶段委以责任，也不要一次性托付超出其能力的重任。
• 借鉴六五“中以为实”：管理者不必事事显示刚强，善用身边刚健有为的下属与顾问，以柔中之德统合团队，往往比事必躬亲更持久有效。

七、思考题

1. 鼎卦六爻分别取鼎足、鼎腹、鼎耳、鼎铉为象，如果把一个组织或团队比作一只鼎，你认为其中最容易被忽视、却最关键的“部位”是什么？
2. 九四“鼎折足，覆公餗”是全卦唯一见凶之爻，对比九二“鼎有实”的稳健，二者的根本差别是能力不足还是位置不当？这对你评估自己当下所处的位置有何启发？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

黎婉三十八岁，去年和带着十岁儿子的丈夫再婚，三个人搬进了新家。她一心想把“妈妈”这个角色做好：给孩子立作息、管功课、换掉他吃惯的外卖，结果孩子一句“你不是我妈”把她堵得说不出话，丈夫夹在中间两头劝。她越努力越像在跟孩子较劲，便来向老师请教。

二、对话

三、人生哲理

• 先正位，再凝命——大象「君子以正位凝命」：新家庭里最急的不是“做得多”，而是“站对位置”；位置对了，付出才落得到地方。
• 好意送不出去，是耳堵了，不是心不够——九三「鼎耳革，其行塞，雉膏不食」提醒，隔阂多半是沟通的通路没建好，而不是你做得不够；「方雨亏悔，终吉」，耐心等那场雨。
• 刚柔有节，才能长久——上九「玉铉在上，刚柔节也」：规矩不含糊、态度要温和，有节的软和有节的硬都是力量。

四、谋略

• 不越位承重——九四「鼎折足，覆公餗」：别把全家的分量压在自己这只还没立稳的脚上；该父亲管的交回父亲，自己先做孩子愿意一起做的事。
• 耳与铉各司其职——六五「鼎黄耳金铉，利贞」：夫妻先在私下对齐规矩与分工，再一起面对孩子，让孩子看到的是一个家在运转，不是两个大人在拉扯。
• 慢火烹饪，不急于一时——彖传「以木巽火，亨饪也」：家是一顿顿饭、一次次接送中慢慢煮出来的，急火只会把锅烧干。

五、一句话记住

位置站对、分量放对，刚柔有节，一个家是慢火烹出来的。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺；家庭关系中的具体困扰，可寻求专业咨询。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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