第 35 卦 · 晋卦（火地晋）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

火地晋（晋卦：坤下离上）

晋：康侯用锡（cì，通"赐"）马蕃（fán）庶（shù），昼日三接。

初六：晋如摧（cuī）如，贞吉。罔（wǎng）孚（fú），裕无咎（jiù）。

六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

六三：众允，悔亡。

九四：晋如鼫（shí）鼠，贞厉。

六五：悔亡，失得勿恤（xù），往吉，无不利。

上九：晋其角，维用伐邑（yì），厉吉，无咎（jiù），贞吝（lìn）。

卦辞与总论

晋：康侯用锡（cì，通"赐"）马蕃（fán）庶（shù），昼日三接。

晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡（cì，通"赐"）马蕃（fán）庶（shù），昼日三接也。

明出地上，晋。君子以自昭（zhāo）明德。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：晋如摧（cuī）如，贞吉。罔（wǎng）孚（fú），裕无咎（jiù）。
• 《象》曰：“晋如摧（cuī）如”，独行正也；“裕无咎（jiù）”，未受命也。

六二

• 爻辞：六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。
• 《象》曰：“受兹介福”，以中正也。

六三

• 爻辞：六三：众允，悔亡。
• 《象》曰：众允之志，上行也。

九四

• 爻辞：九四：晋如鼫（shí）鼠，贞厉。
• 《象》曰：“鼫（shí）鼠贞厉”，位不当也。

六五

• 爻辞：六五：悔亡，失得勿恤（xù），往吉，无不利。
• 《象》曰：失得勿恤（xù），往有庆也。

上九

• 爻辞：上九：晋其角，维用伐邑（yì），厉吉，无咎（jiù），贞吝（lìn）。
• 《象》曰：维用伐邑（yì），道未光也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

晋卦上离下坤，离为火为日，坤为地，太阳升出地面，光明渐盛，故名“晋”，取前进、上升之义。以卦德观之：下坤为顺，上离为明，顺而依附光明、循序渐进，正是“晋”的正道，不同于恃强冒进。《序卦传》云：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。”大壮讲阳刚强盛，然强盛不能永远停留在血气之壮的阶段，须转化为向上、向光明的进取，故大壮之后受之以晋。晋与三十六卦明夷互为综卦（晋覆之为明夷，明夷覆之为晋），《杂卦传》云“晋，昼也；明夷，诛也”，白昼与黑夜相续，恰是晋、明夷二卦一进一伤、一昭一晦的写照。

二、卦辞通解

卦辞晋：康侯用锡马蕃庶，昼日三接。

白话晋卦：安邦的诸侯受赐众多的马匹，一天之内三次受到天子接见。

彖曰晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行。是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。

彖传要义“晋，进也”：卦名释义。“明出地上，顺而丽乎大明，柔进而上行”：下坤为顺，上离为明，太阳（明）从地平升起，象征以柔顺之德依附光明、循序上进，而非急躁冒进，“柔进而上行”，程颐就卦才言之，以柔进而居尊位的六五为说；朱熹《周易本义》则以卦变言之，谓自观卦六四之柔进而上行至五，二说并存。“是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也”：卦辞讲诸侯受天子赏赐众多马匹、一日三次接见，正是这种顺德向明、循序渐进而受信任重用的写照。（“康侯”，朱熹释为安邦之侯，另有以具体人物为说者，此不取定。）

三、大象传与君子之道

象曰明出地上，晋。君子以自昭明德。

通解太阳从地面升起，光明渐盛，是“晋”（前进、上进）之象。君子观此，“自昭明德”——不断彰明自身的德行，前进的根本不在于向外钻营，而在于修明自身的德行，让内在的光明被人看见；这是对君子自修的勉励，而非晋升的保证。太阳升起自有其运行的规律；君子之上进也可由此取法，专注修明自身德行，而不单靠他人的提携或一时的机遇。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：晋如摧如，贞吉。罔孚，裕无咎。

爻位阴爻居阳位，不当位；与九四阴阳相应，有应。此爻不当位却与九四有应，上进伊始便遇挫折，若能守正安处，纵未获信任，仍可宽裕无咎。

白话前进却又受挫，守持正道可获吉祥；尚未取得他人的信任，只要宽裕自处，就可以没有咎害。

小象“晋如摧如”，独行正也；“裕无咎”，未受命也。

要义初六居全卦最下，是晋升之路的起点。“摧”，程颐训为抑退，朱熹谓进而遇抑，爻辞写的是前进伊始即遇阻抑。此时若能守正，爻辞言吉；“罔孚，裕无咎”进一步提示，尚未取得普遍信任时不必焦躁强求，宽裕从容地积累，爻辞言可无咎；小象“独行正也”，是说此时独自行正，“未受命”则指尚未受任命、无官守之责，不必因无人认同而动摇。

六二

爻辞六二：晋如愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与六五同性，无应。此爻当位得中，然与六五同性无应，晋升之路缺少呼应而生忧愁，唯赖中正自守方能守正获吉。

白话前进中心怀忧愁，守持正道可获吉祥；将在“王母”（旧注多指居尊的六五，或释祖母般的尊长）那里受到大福。

小象“受兹介福”，以中正也。

要义六二居下卦之中，柔顺中正，本是晋升的良好资质，然而与六五同性无应，缺少上位者的直接呼应，故有“愁如”之忧。爻辞言其守正则吉，并将受“介福”（大福）；“王母”，程颐、朱熹多指居尊的阴者，即六五，亦有释为祖母之尊者，二说并存。小象“以中正也”，点出获福的缘由在于持守中正。

六三

爻辞六三：众允，悔亡。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上九阴阳相应，有应；上承阳爻。此爻不当位，然与上九有应且上承阳爻，能与众人同心协力，故足以消除因位不当而生的悔恨。

白话得到众人的信任与赞同，悔恨因此消失。

小象众允之志，上行也。

要义六三阴居阳位，本不当位，理应有悔，然而此爻能与上九相应、又上承九四，而得“众允”（众人信从），故悔恨得以消失；小象“上行也”，程颐谓众人之志皆欲上进、与之同行。由此引申，晋升之路上，同侪的信任亦是可贵的助力。

九四

爻辞九四：晋如鼫鼠，贞厉。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初六阴阳相应，有应。此爻不当位，虽与初六有应；爻辞以鼫鼠为喻，居近尊之位，守正亦有危厉。

白话前进却像鼫鼠一样（旧注以鼫鼠喻贪而无专），即使守正也有危厉。

小象“鼫鼠贞厉”，位不当也。

要义九四以阳刚居上卦之下、逼近六五之尊位，本应担当辅弼重任，然而爻辞以“鼫鼠”为喻。旧注多引“鼫鼠五技而穷”之说（见《荀子·劝学》“梧鼠五技而穷”，汉儒以梧鼠即鼫鼠，是否同物尚有异说），大意为技能虽多而无一精，难以立身；程颐、朱熹则就其阳居阴位、非其位而处高位立论。“贞厉”，言守正亦须戒惧。这是全卦措辞最重的一爻，小象“位不当也”以位不当解其危厉，由此可引申为身居要津者宜戒名实不副。

六五

爻辞六五：悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与六二同性，无应；上承阳爻；下乘阳爻。此爻不当位，然居上卦之中得中，为一卦之主，以柔顺谦虚之德居尊而不计一时得失，故能往而获吉。

白话悔恨消失，不必忧虑一时的得失，前往可获吉祥，没有什么不利。

小象失得勿恤，往有庆也。

要义六五以柔居尊，本不当位，然居上卦之中，程朱皆视为全卦之主。“失得勿恤”，大意为不必忧虑一时的得失（朱熹谓“失”或作“矢”，存异文）；爻辞言其“悔亡”“往吉，无不利”，小象“往有庆也”，言前往有福庆。由此可引申：居上位者宜以长远眼光看待短期得失。

上九

爻辞上九：晋其角，维用伐邑，厉吉，无咎，贞吝。

爻位阳爻居阴位，不当位；与六三阴阳相应，有应。此爻不当位，居全卦之极，前进至如兽角之刚极处；程颐谓“伐邑”为自治其私，爻辞言虽厉而吉、无咎，但“贞吝”，固守则有所憾。

白话前进到如兽角般刚硬强猛的地步，只宜用来讨伐邑地（程颐释为自治其私，约束自身；亦有释为征伐邑国者），虽有危厉而吉、无咎，但固守此道则有所憾惜。

小象维用伐邑，道未光也。

要义上九处晋之极，刚猛已如兽角，若继续对外用强，恐失分寸；爻辞“维用伐邑”，程颐的解释是刚猛之力宜用于对内的自我整饬，而非向外用强。如此虽仍有危厉，爻辞言吉、无咎；但“贞吝”，固守刚猛有所憾惜，小象“道未光也”，程颐谓其道未光大。

五、义理总纲

• **顺而丽乎明——上进之正道**：晋卦讲晋升，根本之道是“顺”（柔顺）与“明”（光明），这是彖传、大象所揭示的基调；爻辞则分写各位的处境。
• **忧惧与守正并存**：初六、六二先后写到“摧如”“愁如”，可见爻辞对上进之路的挫折与忧惧并不回避，二爻皆以守正为要。
• **九四“鼫鼠”之戒**：全卦措辞最重的一爻是九四，旧注以鼫鼠为喻，戒其位不当而名实不副。
• **与明夷对照**：晋（三十五）与明夷（三十六）互为综卦，一明一暗：晋是光明上升得势之时，明夷是光明受挫入地之时；《杂卦传》云“晋，昼也；明夷，诛也”，昼夜相续，进退交替，提示处世当兼备“用晦”与“自昭”两套功夫，得时则昭明其德，失时则韬光养晦。

六、义理应用

修身

• 每季度做一次“自昭明德”的自省：写下这段时间自己真正做成、能被他人验证的事，而不是自我感觉良好的努力，以此检视自己的进步是否名副其实。
• 遇到前进受阻（“晋如摧如”“晋如愁如”）时，练习“贞吉”的定力：先确认自己方向没有问题，再决定是否调整节奏，而不是一遇挫折就自我怀疑或放弃。
• 警惕自己身上的“鼫鼠”倾向：定期检查自己是否在多个方向上都浅尝辄止、贪多而不专精，导致外表忙碌却没有真正的立身之本。

处世

• 在团队或圈子里争取认可时，效法六三“众允”，优先经营与同侪的信任与协作，而不是只向上级单线邀功。
• 对暂时不认同或看不到你的人（罔孚），保持“裕无咎”的从容，继续把事情做扎实，而不是急于自证或强行说服。
• 面对地位远高于自己、暂无回应的关系（如六二与六五同性无应），不必强求对方的即时反馈，专注于自己能控制的中正表现。

决策与管理

• 建立以实绩和透明度为核心的晋升机制，避免“鼫鼠”式（面面俱到却无专长）的人被误判为全面型人才而委以重任。
• 对新提拔者初期遇挫（摧如、愁如）保持合理容错期，给予明确反馈，而不是一次受挫就否定其发展路径。
• 高层决策者宜像六五那样“失得勿恤”，敢于在方向正确时承担短期得失的波动、持续推进；可参照本站《决策与应用》课程“时与位：决策的两个坐标”一课，讨论时位如何影响进退取舍。

七、思考题

1. 你如何区分“自昭明德”式的展示（让实力被看见）与刻意的自我炫耀？二者的边界在哪里？
2. 九四“晋如鼫鼠”警示身居要位却样样不精的处境，你觉得在自己当下的角色里，是否存在类似的风险？
3. 晋与明夷互为综卦，一讲光明上升、一讲光明受挫，你如何理解一个人或组织在“用晦”与“自昭”之间的切换时机？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

苏婷所在的公司下个月要竞聘一个新设的高级经理岗位，同事私下提醒她，多去总监面前露脸、多请几次饭局，比闷头做项目更管用。她这半年确实做出了几个扎实的成果，却担心不去经营关系会被那些更会来事的同事比下去，纠结要不要也去应酬一番，于是来问导师。

二、对话

三、人生哲理

• 上进的正道是顺而丽明——晋卦讲晋升，根本不在向外钻营，而在柔顺谦逊、依附光明，用实绩让自己被看见，而不是靠一时的话术打动人。
• 忧惧是常态，守正是答案——初六、六二先后写到“摧如”“愁如”，可见爻辞并不回避上进路上的挫折与忧虑，二爻皆以守正为要，不因一时受挫就改弦更张。
• 警惕“鼫鼠”式的面面俱到——九四“晋如鼫鼠”，旧注以鼫鼠喻技多不精，可引申为样样浅尝辄止、只求外表忙碌是隐患，专精一处更能立身。

四、谋略

• 靠实绩而非钻营——竞争关键岗位时，把精力放在做深、做透手上的事，而不是四处刷存在感、经营表面关系，实绩是更踏实的底气。
• 不因暂时无回应而焦虑——遇到“罔孚”的处境，宽裕从容地继续积累，而不是急于自证或强行说服他人，把事情做扎实，本身就是最好的回应。
• 方向对了就持续推进——学习“失得勿恤”的气度，不因一时得失反复动摇，把注意力放在长期能验证的成果上，而非短期的得失波动。

五、一句话记住

上进靠实绩不靠钻营，方向对了就往前走，不必事事焦虑。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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