第 36 卦 · 明夷卦（地火明夷）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

地火明夷（明夷卦：离下坤上）

明夷：利艰贞。

初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸（yōu）往，主人有言。

六二：明夷，夷于左股，用拯（zhěng）马壮，吉。

九三：明夷于南狩（shòu），得其大首，不可疾贞。

六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

六五：箕（jī）子之明夷，利贞。

上六：不明晦（huì），初登于天，后入于地。

卦辞与总论

明夷：利艰贞。

明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙（méng）大难（nàn），文王以之。利艰贞，晦（huì）其明也。内难（nàn）而能正其志，箕（jī）子以之。

明入地中，明夷。君子以莅（lì）众，用晦（huì）而明。

逐爻经传

初九

• 爻辞：初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸（yōu）往，主人有言。
• 《象》曰：君子于行，义不食也。

六二

• 爻辞：六二：明夷，夷于左股，用拯（zhěng）马壮，吉。
• 《象》曰：六二之吉，顺以则也。

九三

• 爻辞：九三：明夷于南狩（shòu），得其大首，不可疾贞。
• 《象》曰：南狩（shòu）之志，乃大得也。

六四

• 爻辞：六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
• 《象》曰：入于左腹，获心意也。

六五

• 爻辞：六五：箕（jī）子之明夷，利贞。
• 《象》曰：箕（jī）子之贞，明不可息也。

上六

• 爻辞：上六：不明晦（huì），初登于天，后入于地。
• 《象》曰：初登于天，照四国也；后入于地，失则也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

明夷卦上坤下离，坤为地，离为火为日，太阳沉入地下，光明受阻隐没，故名“明夷”，“夷”训伤，谓光明受伤。以卦德观之：下离为文明，上坤为柔顺，内心清明而外表柔顺以自处，正是彖传所称“内文明而外柔顺”之象。《序卦传》云：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”前进（晋）到极致往往招致挫折与损伤，故晋之后受之以明夷。明夷与三十五卦晋互为综卦，《杂卦传》有“晋，昼也；明夷，诛也”之语，二卦相续，可见明暗相对。

二、卦辞通解

卦辞明夷：利艰贞。

白话明夷卦：明夷卦：光明受到损伤，在艰难的处境中，利于守持正固。

彖曰明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。

彖传要义“明入地中，明夷”：太阳沉入地下，光明受损，解释卦名。“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之”：下离（内）为文明，上坤（外）为柔顺，内心清明而外表柔顺以蒙受大难，彖传以文王为例（旧注多联系文王被囚羑里，彖传本身未详述）。“利艰贞，晦其明也”：解释卦辞“利艰贞”，是说在艰难中收敛光明（晦其明）而守正。“内难而能正其志，箕子以之”：再以箕子为例：身处内难而仍能端正其志。

三、大象传与君子之道

象曰明入地中，明夷。君子以莅众，用晦而明。

通解光明沉入地中，是明夷之象。君子观此，“莅众，用晦而明”——光明沉入地中，是明夷之象。君子观此象，临莅众人时，不使聪明洞察全然外露，以含蓄（用晦）而达于明察。这与晋卦大象“自昭明德”的外显之道相对：二者所处时位不同，可视为同一光明之德的两种用法。

四、逐爻通解

初九

爻辞初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

爻位阳爻居阳位，当位；与六四阴阳相应，有应。此爻居全卦最下，处明夷之始。

白话明夷鸟飞行，垂下翅膀。君子出行，三日不得食。有所前往，主人有话说（旧注多解为遭到责难）。

小象君子于行，义不食也。

要义初九处明夷之始，爻辞以垂翼之飞、三日不食写君子的行止；旧注多以为君子见几而行，不计饮食之困。小象“义不食也”，旧注解作依义而不食，是道义上的取舍。“主人有言”，旧注以为出行难免引人议论。

六二

爻辞六二：明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与六五同性，无应；上承九三；下乘初九。此爻当位得中。

白话光明受伤，伤在左股（程朱以为伤而不重），借助强壮的马来救助，吉祥。

小象六二之吉，顺以则也。

要义六二居下卦之中，柔顺中正，伤在左股，而得壮马相救（用拯马壮）。此爻柔顺而居中得正，爻辞断为“吉”，小象“顺以则也”，旧注解作顺从而合乎法则，是其吉所在。

九三

爻辞九三：明夷于南狩，得其大首，不可疾贞。

爻位阳爻居阳位，当位；与上六阴阳相应，有应。此爻居下卦离明之极。

白话光明受伤之时，到南方狩猎，获得其大首（首领），不可急躁，守持正固。

小象南狩之志，乃大得也。

要义九三以阳居阳，处离明之极，与上六相应。“南狩”“得其大首”，程传以汤武征伐为喻（旧注之说）；爻辞继以“不可疾贞”，旧注解作不可急速而求，须守正道。小象“南狩之志，乃大得也”，言其志向大有所得，与爻辞“得其大首”相应。

六四

爻辞六四：入于左腹，获明夷之心，于出门庭。

爻位阴爻居阴位，当位；与初九阴阳相应，有应；下乘阳爻。此爻当位，与初九有应，下乘九三。

白话进入左腹，获知明夷之心（朱熹以为得其心意），于是走出门庭（旧注多解为离去）。

小象入于左腹，获心意也。

要义六四柔顺当位，邻近六五，爻辞写“入于左腹，获明夷之心”，旧注解作探得昏暗局面的心意，随后“于出门庭”，旧注解作离去。小象“获心意也”呼应前句，说的是所获者为心意，而非他物。此爻与初九相应，诸说不一，此处只述旧注大意。

六五

爻辞六五：箕子之明夷，利贞。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与六二同性，无应。此爻不当位，然居上卦之中得中，紧邻上六。

白话如箕子遭遇光明受伤，利于守持正固（相传箕子佯狂为奴，爻辞未载）。

小象箕子之贞，明不可息也。

要义六五阴居阳位不当位，居上卦之中，爻辞举箕子为例，言“利贞”，与彖传“内难而能正其志，箕子以之”相呼应。小象“明不可息也”，旧注解作光明不可熄灭，即处境虽暗，所守之明不息。此爻不当位而得中，爻辞仍言“利贞”，可见重在所守是否端正。

上六

爻辞上六：不明晦，初登于天，后入于地。

爻位阴爻居阴位，当位；与九三阴阳相应，有应。此爻居全卦之极。

白话不明而晦，起初登上天，后来入于地（旧注喻由显赫而坠落）。

小象初登于天，照四国也；后入于地，失则也。

要义上六居全卦之极，程传以为是暗之主，与受伤的诸爻不同。“初登于天，后入于地”，小象解作“照四国也”“失则也”，前者言其光照四方，后者言其失去法则。此爻当位而有应，却以“不明晦”为辞，可见六爻之中，上六所言与其余五爻着眼不同。

五、义理总纲

• **明而能晦——处逆境的核心智慧**：彖传以文王、箕子为例，释卦辞“利艰贞”为“晦其明”，“晦”是收敛而非失去光明。
• **内文明、外柔顺**：卦德组合（离内坤外）彖传由离内坤外取“内文明而外柔顺”，可理解为内心清明、外表柔顺并举。
• **伤之所在有轻重**：六爻各取一象：垂翼、夷股、南狩、入腹、箕子、不明晦，所处爻位不同，所言各异。
• **与晋对照**：明夷（三十六）与晋（三十五）互为综卦，二卦大象一言“自昭明德”，一言“用晦而明”。

六、义理应用

修身

• 处于不被理解或无法施展的环境中时，练习“内文明而外柔顺”：内心保持清醒的判断，外在言行不必处处争锋，记录下哪些锋芒是可以暂缓外露的。
• 借鉴六二“用拯马壮”的果断，一旦受挫应及时止损、迅速调整，而不是在原地咀嚼委屈、拖延自救的时机。
• 效法六五“箕子之明夷，利贞”，在无法改变大环境时，把精力用在守住自己内心的原则与底线上，而不是消耗在与不可控的外部环境对抗。

处世

• 与强势的对方相处时，可少些正面对抗，观察并等待更合适的表达时机。
• 遇事不急于求成，可体会九三“不可疾贞”的叮嘱，守正而缓图。
• 分辨处境的轻重：六二“夷于左股”与上六“不明晦”所言不同，应对节奏也不同。

决策与管理

• 处境艰难时，管理者可体会彖传“利艰贞，晦其明”之意，在艰难中守正，不急于外显锋芒。
• 建立“用晦而明”的管理风格：不必事事表态、处处显露判断，给团队留出自我纠错与成长的空间，过度苛察外露的管理反而容易失去人心（呼应大象“莅众，用晦而明”）。
• 面对组织内部的暗流（六四“入于左腹，获明夷之心”），花时间深入了解真实的问题症结，而不是停留在表面处理，再决定去留与调整节奏。

七、思考题

1. 彖传以文王、箕子为例说明“晦其明”的处世之道，“晦其明”与消极退避有何区别？
2. 上六“不明晦”描述的是造成明夷局面的一方（昏君），而非受害一方，你如何理解一个组织或关系走向“自我遮蔽光明”的过程？
3. 结合「基础入门」课程“卦的结构：互、错、综、变”一课，说说明夷与晋、讼、解三卦的关系。

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

周航所在团队新来的主管风格强势，凡是提出不同意见的人，很快就会被边缘化或穿小鞋。周航几次因为在会上直言项目有问题而被主管当众驳斥，他既不想同流合污地一味附和，又不知道该怎样在这样的环境里保全自己、等待时机，于是来向导师求教。

二、对话

三、人生哲理

• 明而能晦是主动的智慧——明夷讲的不是失去光明，而是主动收敛锋芒以求自保和积蓄，彖传以文王、箕子为例，说明“晦”是一种有原则的策略，而非消极认命，其中仍需有清醒的判断作为底色。
• 内心清醒比外表强硬更重要——“内文明而外柔顺”提醒我们，真正的坚守不在于对外的强硬对抗，而在于内心判断不被环境同化，也不因外部压力而放弃自己的分寸。
• 伤有轻重，应对各异——六爻各取垂翼、夷股、南狩、箕子等不同之象，可见所处不同，应对也各异，不能一概而论，也不必用同一套方式应对所有的挫折。

四、谋略

• 用晦而明，不急于表态——身处压抑环境时，不必事事显露判断，先观察、记录，等合适的时机再发声，比当场硬碰更从容。
• 守住原则而非对抗姿态——像箕子那样把精力放在守住内心的底线上，而不是消耗在与不可控的环境正面对抗，把有限的心力留给真正能改变的事。
• 看清何时该走——如果环境长期压制正常表达，可以认真考虑去留；是否离开，要结合自身处境权衡，不必一概而论。

五、一句话记住

明夷教人内心清醒、外表柔顺，用晦而明，守正待时。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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