第 40 卦 · 解卦（雷水解）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

雷水解（xiè）（解卦：坎下震上）

解（xiè）：利西南。无所往，其来复吉。有攸（yōu）往，夙（sù）吉。

初六：无咎（jiù）。

九二：田获三狐，得黄矢（shǐ），贞吉。

六三：负且乘（chéng），致寇至，贞吝（lìn）。

九四：解（jiě）而拇（mǔ），朋至斯孚（fú）。

六五：君子维有解（jiě），吉，有孚（fú）于小人。

上六：公用射隼（sǔn）于高墉（yōng）之上，获之，无不利。

卦辞与总论

解（xiè）：利西南。无所往，其来复吉。有攸（yōu）往，夙（sù）吉。

解（xiè），险以动，动而免乎险，解（xiè）。解（xiè）利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也。有攸（yōu）往夙（sù）吉，往有功也。天地解（xiè）而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼（jiǎ chè）。解（xiè）之时大矣哉！

雷雨作，解（xiè）。君子以赦（shè）过宥（yòu）罪。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：无咎（jiù）。
• 《象》曰：刚柔之际，义无咎（jiù）也。

九二

• 爻辞：九二：田获三狐，得黄矢（shǐ），贞吉。
• 《象》曰：九二贞吉，得中道也。

六三

• 爻辞：六三：负且乘（chéng），致寇至，贞吝（lìn）。
• 《象》曰：“负且乘（chéng）”，亦可丑也；自我致戎（róng），又谁咎（jiù）也。

九四

• 爻辞：九四：解（jiě）而拇（mǔ），朋至斯孚（fú）。
• 《象》曰：“解（jiě）而拇（mǔ）”，未当位也。

六五

• 爻辞：六五：君子维有解（jiě），吉，有孚（fú）于小人。
• 《象》曰：君子有解（jiě），小人退也。

上六

• 爻辞：上六：公用射隼（sǔn）于高墉（yōng）之上，获之，无不利。
• 《象》曰：公用射隼（sǔn），以解（xiè）悖（bèi）也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

解卦上震下坎，坎为水为险，震为雷为动，身处险中而能奋起而动，脱离险境，故名“解”，取解除、舒缓之义。以卦德观之：下坎为险，上震为动，“动而免乎险”，正是化解蹇难的关键路径。《序卦传》云：“物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”艰难不会永远持续下去，险境终有解除舒缓之时，故蹇之后受之以解。解与三十九卦蹇互为综卦，参见蹇卦所引《杂卦传》“解，缓也；蹇，难也”，二卦相续，说明“止而修德”与“动而免险”是处理困境不可偏废的两端，当止则止，当动则动，方合“时用”之义。

二、卦辞通解

卦辞解：利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。

白话解卦：利于前往西南。没有要前往的事，返回原处（复归平常）吉祥；若有所前往，趁早吉祥。（“西南”，旧注多按后天八卦方位坤居西南，说为平易得众之地，此说并列存参，不作确证。）

彖曰解，险以动，动而免乎险，解。解利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！

彖传要义“解，险以动，动而免乎险，解”：下坎为险、上震为动，身处险中而能奋起行动、脱离险境，正是“解”（解除）之义。“解利西南，往得众也；其来复吉，乃得中也”：彖传释“利西南”为“往得众”，旧注多以西南为坤方、取平易得众之意（与蹇卦同一口径，并列存参）；“其来复吉”，彖传释为“乃得中”，即难解之后返归平常而不失中道。“有攸往夙吉，往有功也”：难既已解，此时应当及早有所作为，方能有功，不宜迟滞。“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉”：把个人、家国的解难之理推及天地——阴阳交泰、雷雨滋润，草木得以萌发生长，解卦所象征的解除、舒展之时义因此极为重大。

三、大象传与君子之道

象曰雷雨作，解。君子以赦过宥罪。

通解雷雨交作，是郁结之气得以宣泄、万物复苏舒展的天象，正是“解”之象。君子观此，“赦过宥罪”——程朱注训赦为释放、宥为宽免，大意是危难过去、人心初定之际，对他人从前的过失与罪愆从宽处理，不揪住旧账不放，使紧张对立的局面得以舒缓，如同雷雨过后万物复苏。此处只取宽缓之义，不涉具体司法处断。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：无咎。

爻位阴爻居阳位，不当位；与九四阴阳相应，有应；上承阳爻。此爻不当位，与九四正应又上承阳爻，处险难初解之始，爻辞仅言“无咎”。

白话没有咎害（险难初解，爻辞仅此一语）。

小象刚柔之际，义无咎也。

要义初六处解卦之始，险难刚刚解除，爻辞仅以“无咎”二字概括。小象“刚柔之际，义无咎也”，旧注以初六上应九四、上承九二，处刚柔相接之际，义理上无咎；爻辞未言更多，此处不另作发挥。

九二

爻辞九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。

爻位阳爻居阴位，不当位；居下卦之中，得中；与六五阴阳相应，有应。此爻不当位，然居下卦之中得中，与六五正应，居中而有应。

白话田猎中捕获了三只狐狸，又获得了黄色的箭矢，守持中正之道可获吉祥。

小象九二贞吉，得中道也。

要义九二阳居阴位，本不当位，然得中且与六五正应，故能担当清除隐患的重任。“三狐”“黄矢”旧注多有分歧：或以三狐喻潜藏的邪佞，黄矢（黄为中色，矢取直）喻中直之德，或另作他解，此处并列存参，不定一说。小象“得中道也”，只点明此爻之贞吉在于居中，故义理上可由此引申为：解难之后宜留意内部隐患。

六三

爻辞六三：负且乘，致寇至，贞吝。

爻位阴爻居阳位，不当位；与上六同性，无应；上承阳爻；下乘阳爻。此爻不当位，与上六同性无应，上下承乘皆阳，爻辞言“致寇至，贞吝”。

白话背负着东西而又乘坐车子，招来盗寇前来，守持下去也有憾惜。（《系辞上》以“负”为小人之事、“乘”为君子之器，释为德不配位，大意如此。）

小象“负且乘”，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也。

要义六三阴柔而居阳位，不当位，旧注（《系辞上》）借“负且乘”喻身份与所处之位不相称，因而招致寇至。小象“亦可丑也”“自我致戎，又谁咎也”措辞严厉，是全卦警示意味明显的一爻，义理上提醒解难之世宜量才而用、各安其位。

九四

爻辞九四：解而拇，朋至斯孚。

爻位阳爻居阴位，不当位；与初六阴阳相应，有应。此爻不当位，与初六正应，程朱以“而”为“你”、“拇”为初六，九四与初六相应。

白话你解开像脚拇趾一样的牵绊，朋友才会前来并相互信任。（“而”，程朱训“你”；“拇”，旧注指初六；也有注家把“而”作连词，此处并列存参。）

小象“解而拇”，未当位也。

要义九四阳居阴位，与初六正应，程朱以“拇”指初六（足趾在下，初爻象之），“解而拇”即解去下应的牵绊，然后朋至而相孚（朋至斯孚）。小象“未当位也”，指九四以阳居阴、不当位；旧注据此认为位未安，故须先解去牵绊。此说为旧注一解，义理上可引申为：先厘清身边的牵绊，再谈可信赖的同道。

六五

爻辞六五：君子维有解，吉，有孚于小人。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与九二阴阳相应，有应；下乘阳爻。此爻不当位，然居上卦之中得中，与九二正应，旧注多以六五为君位。

白话君子若能有所解脱，吉祥；对小人也显出诚信。（小象“小人退也”，旧注以为君子有解，小人自然退去。）

小象君子有解，小人退也。

要义六五阴居阳位，本不当位，然得中且与九二正应，居上卦之中而应九二。旧注多以六五居君位，“君子维有解”言君子能有所解，故吉；至于是否依靠九二，经文未明言，此处不作断定。“有孚于小人”，小象释为“小人退也”，大意是君子有解，小人自然退去；义理上可引申为以诚信待人而不以力相逼。

上六

爻辞上六：公用射隼于高墉之上，获之，无不利。

爻位阴爻居阴位，当位；与六三同性，无应。此爻当位，与六三同性无应，居全卦之极，爻辞言“获之，无不利”。

白话王公在高高的城墙上射隼，射中并捕获了它，没有什么不利。

小象公用射隼，以解悖也。

要义上六居全卦之极，象征解难之事的最后阶段。“公用射隼于高墉之上”旧注以隼为凶悍之禽，喻为害之物，公射而获之，大意是由居高位者出手除去。小象“以解悖也”，旧注训悖为悖乱，即以此解除悖乱；此处不对“隼”所指另作坐实。义理上可引申为：解难宜善始善终，对残余隐患不可半途而废。

五、义理总纲

• **动而免险——解难贵在行动**：彖传“动而免乎险”点出解卦与蹇卦的根本差异：蹇讲“止”，解讲“动”，险难化解之后，正是需要积极作为、不可懈怠迟滞的时候。
• **赦过宥罪——化解对立的胸怀**：大象“赦过宥罪”是解卦处世哲学的核心，危机过后不纠缠旧怨，才能真正实现关系的舒缓与重建。
• **解难亦须留意隐患**：九二“田获三狐”、上六“射隼”，旧注多喻除去为害之物，义理上可引申为解难不是一放了之，外患已除还须留意内部潜藏的隐患与残余问题。
• **与蹇对照**：解（四十）与蹇（三十九）互为综卦，参见蹇卦五节所引《杂卦传》“解，缓也；蹇，难也”；二卦一难一缓，合看可知处困有节奏：当止则止、修德以待，当动则动、赦过而进，不可执一而论，此即“蹇之时用大矣哉”“解之时大矣哉”二语反复咏叹的深意所在。

六、义理应用

修身

• 危机或压力刚刚缓解时，参照初六“无咎”，先让自己静一静、不急于开启新的折腾，给身心一个真正的舒展期。
• 可借九二“田获三狐”之意，对刚刚过去的困境做一次复盘，识别其中隐藏的、容易被忽视的问题根源，而不是难关一过就放松警惕。
• 反思自己是否有六三式的处境错位（负且乘）：是否承担了超出自己能力或身份的责任，若有，主动调整而非继续硬撑、招致后续麻烦。

处世

• 与曾经在困难时期有过摩擦或误会的人，参照大象“赦过宥罪”，在局面缓和后主动释放善意、不翻旧账，重新开始合作。
• 危机过后主动疏远那些于事无补、只添牵绊的关系（九四“解而拇”），把精力留给真正志同道合、可以深度信任的人（朋至斯孚）。
• 对已发现的隐患，可借上六“射隼”之意，不拖延、依规则及时处置，让缓和的局面更稳固；处置对事不对人，并与“赦过宥罪”的宽缓相配合。

决策与管理

• 危机管理结束后，制定“复盘—宽宥—重建”三步流程：先总结教训（可借九二“田获三狐”之意），再对协作方的过失予以合理宽宥（赦过宥罪），最后明确新阶段的行动计划（有攸往夙吉），避免长期停留在追责阶段。
• 组织架构调整时，参照六三之戒，重新核查是否有人才不配位（负且乘），及时调整，防止在下一轮压力来临时成为薄弱环节。
• 危机缓解后要求团队“往有功”，避免长期紧绷后的过度放松；可结合“决策与应用”课程讨论如何在解除警报后依然保持必要的行动节奏。

七、思考题

1. 大象“赦过宥罪”要求危机过后从宽处理旧过，你认为这与“必须追责到底”的原则之间应该如何权衡？
2. 六三“负且乘，致寇至”警示能力与位置不匹配的风险，你是否见过类似的情形？后续是如何处理的？
3. 解与蹇互为综卦，一难一缓，如果把你目前的处境放进这两卦的框架里，你更接近“止而修德”的蹇，还是“动而免险”的解？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

田甜带领的团队刚刚度过一次几乎导致项目取消的重大危机，客户的信任才慢慢恢复。危机期间，团队内部因为责任划分吵得很凶，如今风波平息，有人提议要彻底清算当初谁的失误最大，田甜却觉得再纠缠下去只会让刚刚缓和的团队氛围重新紧张，她来向导师请教该怎么处理。

二、对话

三、人生哲理

• 险难过后，重在往前走——彖传“动而免乎险，解”提醒我们，险难过去之后该积极作为，不宜长期停留在情绪或追责之中，拖久了容易错过重建的时机。
• 宽宥不等于没有是非——大象“赦过宥罪”讲的是危难初定时的胸怀，复盘教训与宽宥旧过可以并行不悖，二者并不矛盾，甚至相辅相成。
• 解难也要清除隐患——九二“田获三狐”，旧注多喻除去为害之物，可引申为外患已除仍需留意内部潜藏的问题，而不是表面平静就当作大功告成。

四、谋略

• 复盘教训，不翻旧账——把追究的重点放在找到问题、完善方法上，而不是揪住某个人的失误反复责难，让团队能轻装上阵、重新聚焦目标。
• 危机后不宜拖延——局势缓和后应尽快明确下一步行动，避免团队长期停留在互相埋怨或过度紧绷的状态里，消耗本该用于重建的精力。
• 借机核对分工——借复盘和重建的时机，核对能力与职责是否匹配，不合适处及时、坦诚地调整，为下一次挑战做好准备。

五、一句话记住

险过则宜往，复盘不翻旧账，宽宥中带着清醒。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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