第 52 卦 · 艮卦（艮为山）

只给生僻字与多音多义字注音，经文依通行本；彖传、小象传按通行本补全。

朗读版（卦辞 · 爻辞）

艮（gèn）为山（艮卦：艮下艮上）

艮（gèn）其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎（jiù）。

初六：艮（gèn）其趾（zhǐ），无咎（jiù），利永贞。

六二：艮（gèn）其腓（féi），不拯（zhěng）其随，其心不快。

九三：艮（gèn）其限，列其夤（yín），厉薰（xūn）心。

六四：艮（gèn）其身，无咎（jiù）。

六五：艮（gèn）其辅（fǔ），言有序，悔亡。

上九：敦（dūn）艮（gèn），吉。

卦辞与总论

艮（gèn）其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎（jiù）。

艮（gèn），止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮（gèn）其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭不见其人，无咎（jiù）也。

兼山，艮（gèn）。君子以思不出其位。

逐爻经传

初六

• 爻辞：初六：艮（gèn）其趾（zhǐ），无咎（jiù），利永贞。
• 《象》曰：“艮（gèn）其趾（zhǐ）”，未失正也。

六二

• 爻辞：六二：艮（gèn）其腓（féi），不拯（zhěng）其随，其心不快。
• 《象》曰：“不拯（zhěng）其随”，未退听也。

九三

• 爻辞：九三：艮（gèn）其限，列其夤（yín），厉薰（xūn）心。
• 《象》曰：“艮（gèn）其限”，危薰（xūn）心也。

六四

• 爻辞：六四：艮（gèn）其身，无咎（jiù）。
• 《象》曰：“艮（gèn）其身”，止诸躬（gōng）也。

六五

• 爻辞：六五：艮（gèn）其辅（fǔ），言有序，悔亡。
• 《象》曰：“艮（gèn）其辅（fǔ）”，以中正也。

上九

• 爻辞：上九：敦（dūn）艮（gèn），吉。
• 《象》曰：“敦（dūn）艮（gèn）之吉”，以厚终也。

内容依次为卦名、卦辞、大象传与各爻爻辞，约半分钟至一分钟。自合成语音，非真人朗读；读音以注音朗读版为准；仅供学习与思考。

义理派立场：先卦象爻位，再讲道理，落到修身、处世、决策。经文依通行本，古注引用只取有把握者。

一、卦象与卦名

上艮下艮，两山重叠，静止安定，故卦名为“艮”。艮为山，又为止，八卦中艮为少男。全卦六爻，唯三爻、上爻为阳，其余四爻皆阴，一阳止于二阴之上，下卦艮、上卦艮皆是二阴承一阳，阳止而不进，正合“止”义。《序卦传》说：“物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”震卦极言震动，然而事物不可能永远处于震动之中，动极而止，故艮卦承震卦而来。艮卦在六十四卦序列中列第52卦，与其前第51卦震互为综卦：震为“起”，艮为“止”，《杂卦传》“震，起也；艮，止也”正点明二者的对立统一关系——一动一静，相济相成，与彖传“动静不失其时”之义相通。

二、卦辞通解

卦辞艮其背，不获其身；行其庭，不见其人。无咎。

白话止于背部（背是目所不见之处），不得见其身；行走在庭院之中，不见庭中之人。没有过失。旧注于“不获其身”或解作忘却自身、不为欲念所牵，或解作无所擒获于己身，并列存之。

彖曰艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也。

彖传要义彖传首先揭示艮卦的核心：“艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明”——“止”并非一味静止不动，而是懂得该停止时便停止、该行动时便行动，动与静都能不失时宜，这样的“止”之道才是光明正大的。次释卦辞：“艮其止，止其所也”——止于所当止之处，即安顿在自己应处的本分与位置上。“上下敌应，不相与也，是以不获其身，行其庭不见其人，无咎也”——艮卦初与四、二与五、三与上皆同性，上下不成相应，即“敌应”。旧注多据此说“止”则不相交接、不为外物牵引，故有“不获其身”“不见其人”之象，所以无咎。

三、大象传与君子之道

象曰兼山，艮。君子以思不出其位。

通解两山相重叠，各自巍然屹立、彼此不相逾越，是“兼山”之象。君子观此象而“思不出其位”：所思所虑不超出自己当下所处的本分与职责范围。此句可与《论语》“不在其位，不谋其政”对读，但语境不同，不宜等同。大意是：所思不越出本分，如两山并立而各守其位。这是“止”落实到思虑上的一种读法；现代类比：烦扰常因思虑越出自己能管的范围，可从收摄心思入手。

四、逐爻通解

初六

爻辞初六：艮其趾，无咎，利永贞。

爻位阴爻居阳位，不当位；与六四同性，无应。处艮之初，止于足趾，止之尚浅，然为时未晚，及早守正即可无咎。

白话止步于足趾，喻在事情起始处便懂得停止，没有过失，利于长久守持正固。

小象“艮其趾”，未失正也。

要义初六处艮卦之始，“艮其趾”取象止于脚趾，是止于最下的足趾，象征事情刚刚萌动、尚未展开时即止。小象“未失正也”说明，越早懂得止，越不容易偏离正道。此爻虽以阴居阳、爻位不当，却仍能“无咎”，说明止的功夫贵在及时，而不在于爻位本身是否周正——防患于未然，永远比事后补救更为稳妥。

六二

爻辞六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。

爻位阴爻居阴位，当位；居下卦之中，得中；与六五同性，无应；上承阳爻。当位得中，上承九三，又与六五不成应，所随者不听，故心中不快。

白话止于小腿肚，不能拯救它所随从的对象，心中不痛快。旧注（程颐、朱熹）多以“随”指腓所随之股，即九三。

小象“不拯其随”，未退听也。

要义六二当位得中，本是一爻之善者，但它的处境是“随”于九三而动——小腿肚随大腿、身体而动，不能自主。六二虽自身能止，却眼见所依附、所跟随的对象刚躁难止，自己却无力劝止、拯救，故“其心不快”。小象“未退听也”，旧注理解不一：或指所随者（九三）不肯退而听从，或指六二未能退而自主，此处并列存之。现代类比：自己持守中正，却受制于所依附的对象或环境，眼见偏差而难以扭转，是“止”之难处。

九三

爻辞九三：艮其限，列其夤，厉薰心。

爻位阳爻居阳位，当位；与上九同性，无应。以刚居刚，居下艮之极、上下两艮相接之际，如人身腰胯，止得刚硬，故有危厉薰心之象。

白话止于腰胯之际，夹脊肉被分裂（列，旧注多训裂；夤指夹脊肉，旧注或有别解），危厉之势熏灼内心。

小象“艮其限”，危薰心也。

要义九三居下卦之极、当上下两山相接之处，如同人体的腰部——上身与下身活动的枢纽。在此处强行止住，如分裂上下身的联动，故有“列其夤”之象，危厉如火熏心。此爻虽以阳居阳、当位，爻辞却言“厉”。旧注多以为这是警示：止得过于刚硬、不合时宜，则危。义理上可引申为：止的难处不止在止与不止，更在止得是否得当。

六四

爻辞六四：艮其身，无咎。

爻位阴爻居阴位，当位；与初六同性，无应；下乘阳爻。当位而柔顺，止于己身全体，虽无外应，然能安分自守，故得无咎。

白话止步于自身全体，约束自己整个身心，没有过失。

小象“艮其身”，止诸躬也。

要义六四以阴居阴，当位得正，爻辞由趾、腓、限而至“身”，所止由局部及于一身。小象“止诸躬也”，躬即自身，意为止于己身。此爻与初六不成应，爻辞不言外援，只言止于自身。

六五

爻辞六五：艮其辅，言有序，悔亡。

爻位阴爻居阳位，不当位；居上卦之中，得中；与六二同性，无应；上承阳爻。以柔居中，止于口舌言语，虽不当位，然能持中而言语有序，故悔恨消亡。

白话止步于两颊，约束言语，言辞有条理、有次序，悔恨可以消除。

小象“艮其辅”，以中正也。

要义六五居上卦之中，以阴居阳，不当位，但居上卦之中。“辅”指颊骨，引申为言语所出之处。“言有序”，言语有条理、合分寸。小象说“以中正也”，旧注多就居中立论，此处不以当位释“正”。义理上可引申为：止于言语，不必是沉默，而是言之有度，与“时止则止，时行则行”相通。

上九

爻辞上九：敦艮，吉。

爻位阳爻居阴位，不当位；与九三同性，无应。处艮之极，以阳刚敦厚之质成就止道之终，虽不当位，然敦厚笃实，故吉。

白话以敦厚笃实之德成就止道，吉祥。

小象“敦艮之吉”，以厚终也。

要义上九处艮卦之极，是全卦“止”之道的最终完成。自趾、腓、限、身、辅由下而上，至上九言“敦艮”，敦为敦厚。小象“以厚终也”，点明这一爻的可贵之处在于：艮卦讲“止”，最怕虎头蛇尾、半途而废，而上九能以敦厚之德善始善终，把整卦的功夫真正稳固下来。初六言及时，上九言善终，义理上可首尾对读。

五、义理总纲

• “止”不是消极静止，而是“时止则止，时行则行”——彖传开篇已点明：止在于懂得动静的时机，而非一味不动，可与《大学》“知止而后有定”对读。
• 止的取象由下而上——六爻自趾、腓、限、身而至辅，由足及口，终于上九“敦艮”。以此为修炼次第，是义理上的引申。
• 上下敌应未必是缺憾——彖传特别指出艮卦六爻“上下敌应，不相与也”，旧注多以为此结构合于“止”的主题：不相交接，各止其所。
• 震艮相综，一动一静——艮卦紧承震卦，二者互为综卦：震主动、艮主止，《杂卦传》“震，起也；艮，止也”言简意赅。合而观之，二卦共同构成儒家“动静不失其时”的整全功夫，可与「易传与易学史」课程的「象数派与义理派」一课参照阅读。

六、义理应用

修身

• 从“艮其趾”入手：在坏习惯或冲动的念头刚刚萌动、尚未展开行动时便及时收住，比事后追悔省力得多。
• 练习“艮其辅”：说话前给自己留一个停顿的间隙，检查言辞是否“有序”，把约束言语当作比约束行为更进一层的自我修养功夫。

处世

• 借鉴大象“思不出其位”：与人共事时先厘清自己的职责边界，把关切与建议集中在自己真正能负责、能落实的范围内，避免因越俎代庖引发不必要的摩擦。
• 面对六二“不拯其随”式的处境——眼见自己所依附或跟随的人、事走向偏差却无力劝止时，先确保自身持守中正，而不必因对方不听劝而否定自己一贯的坚持。

决策与管理

• 现代类比：制定制度或规则边界时，参考九三之诫：避免在事物自然联动的关键节点（如上下级协作的枢纽环节）生硬切割、强行设限，那样容易造成组织内耗。
• 评估一项决策是否到了该“止”的时候，用彖传的标准检验——是否“不失其时”：既不因求稳而错失该行动的时机，也不因惯性而错过该停止的时机。
• 对新人或新项目的管理，效法初六“艮其趾”：在早期阶段就设定清晰的边界与检查点，而不是等问题积累到“艮其限”式的僵局才被动应对。

七、思考题

1. 艮卦彖传说“时止则止，时行则行”，你如何判断某件事、某个决定“该止”还是“该行”？有没有具体的标准或经验可以分享？
2. 六爻从“艮其趾”到“敦艮”，取象由下而上，你认为在自己的生活中，哪一层次（行动、整体自持、言语）的“止”最难做到？

本通解为义理阐释与教学演绎，经文以通行本《周易》为准；内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

学院原创教学演绎：一位学生带着现实处境来问，导师以本卦卦爻辞作答。对话体讲卦的形式受孙映逵、杨亦鸣《〈易经〉对话录》启发，内容与原书无涉；「」内为经文原文。

一、引子

谭建业四十三岁，白天忙得团团转，一到夜里躺下就忍不住摸手机，一刷便是凌晨两点，第二天精神涣散，又自责又烦躁。他试过把手机扔到床尾、立誓不碰，几天后又破功，便来向老师请教：怎样才能真正“止”住。

二、对话

三、人生哲理

• 止在念头刚起时最省力——习惯的力量在于连续，在第一下就收住，比事后追悔更轻。
• 止不是压死，而是安放——给夜晚、给注意力一个明确的位置，欲望才有了去处。
• 该动则动，该止则止——「时止则止，时行则行」，真正的自律是对时机的分辨，而不是一味的禁止。

四、谋略

• 改环境而不单靠意志——把手机充电位置移出卧室，是替“止”设一个位置，让决心有物理的依托。
• 留一个过渡的台阶——睡前设一小段固定的安静时光，避免“一刀切”造成的焦躁反弹。
• 分层推进：先趾、再身、再言——先管住伸手这一下，再安排整个晚上，最后才是白天的信息与言语，一层稳了再进一层。

五、一句话记住

止在其所，时止则止，该行时再行，方得安稳。

本对话录为易经学院原创教学演绎，人物与情境皆为虚构；经文以通行本《周易》为准。内容仅供学习与思考，不构成任何预测或承诺。

逐条并排陈列三家对该条经文的原注，供对照阅读，不评优劣。文字据《周易正义》《周易传义附录》四库本，经另一抄本互核一致才显示；原书无标点，此处不加。仅供学习与思考。

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